《劝学第一》：
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
《修身第二》：
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
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《劝学第一》：
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
《修身第二》：
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼而不宁。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：君子役物，小人役于物。此之谓也。
良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷而怠乎道。
跬步不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
《不苟第三》：
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之可贵。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉：夫此有常，以其至诚者也。
《荣辱第四》：
与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
自知者不怨人，知人者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！
材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之道则异矣。人之生固小人，无师、无法，则唯利之见耳。
《非相第五》：
人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。
赠人以言，重于金石、珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
《非十二子第六》：
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
《儒效第八》：
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。
涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。
《王制第九》：
庶人安政，然后君子安位。传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
君人者欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。
王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。
《富国第十》：
不教而诛，则刑繁而不邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗俭而百姓不一。
田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
《王霸第十一》：
政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。
人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。
伤国者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。
《君道第十二》：
君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者槃也，民者水也，槃圆而水圆。
好女之色，恶者之薄也。公正之士，众人之痤也。修道之人，污邪之贼也。
《臣道第十三》：
明主好同而暗主好独，明主尚贤使能而飨其盛，暗主妬贤畏能而灭其功。
敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。
《致士第十四》：
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备则君子归之。
人主之贤， 不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。
赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。
《议兵第十五》：
知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。
虑事必先申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。……赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。
《强国第十六》：
财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。
堂上不粪，则郊草不芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎面，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。
《天道第十七》：
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰若应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿之失也！愿物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
《正论第十八》：
凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶之也。
浅不足与测深，愚不足以谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。
《乐论第二十》：
君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。
乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。
《解蔽第二十一》：
口可劫而使墨云，形可劫而可使诎申，心不可劫而使易 ，是之则受，非之则辞。
《正名第二十二》：
名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
《性恶第二十三》：
不知其子视其友，不知其君视其左右。
足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者矣。
《成相第二十五》：
拒谏饰非，愚而上同国必祸。
《大略第二十七》：
敬戒无怠，庆者在堂，吊者不闾，祸与福邻，莫知其门。