从“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想几乎一统中国，此后的几千年，一直居于高位。在文艺领域，《毛诗序》中“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的文艺原则，也影响着一代又一代文艺创作，直到现在，传统国人骨子里的审美原则也无太大改变。
“儒者，柔也”，儒家以“柔”得名，最重视“礼”，“礼”是行为规范和遵循的社会秩序，所谓“父父，子子，君君，臣臣”的无相夺伦关系。这种思想也渗透到了文艺领域，在《毛诗序》中演变发展为“经夫妇，成孝敬”——要端正男女关系，“有天地，有阴阳，有男女，有父子，有天下”；要对长者敬，对父母孝。西方很多早期的著名作品，像《俄狄浦斯王》这样“弑父娶母”的故事，在儒家看来，都是大逆不道的，不符合伦理，有伤风化。传统的“礼”至今在中国人心里依然根深蒂固，同样地，“经夫妇，成孝敬”也依然是正统文人在创作时自觉遵守的原则，可惜，在这个越来越没有文化高度和道德底线的时代，有一部分作者将“经夫妇，成孝敬”的原则丢到一边，于是《我和空姐同居的日子》、《小三是怎样炼成的》等等不上台面，庸俗低俗恶俗的网络作品大摇大摆地走上台面，虽然依然不登大雅之堂，但却被为数不少的读者追捧，成为一种文化现象，不得不让人感慨。有人也许会反过来说，封建时期男人都三妻四妾，比现在还有伤风化，其实那时，男人只可取一个妻，剩下的都是妾，并且，妻和妾的地位是很不同的，各自和丈夫的关系也很明朗，现代人对古人存在很大误解。扯远了，无论如何，“经夫妇，成孝敬”的文艺原则依然指导着现在中国文人创作的大方向，任何时代都有唱反调的作品，就连古代，也有《华山姬》（《梁山伯与祝英台》原型）这样的反面例子。
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（《论语•雍也》），儒家讲究“文”“质”兼备，文饰要与内容统一，“文”是外在表现，“质”是道德修养。孔子向来注重文学的政治教化作用，而且必须要符合伦理道德，也就是《毛诗序》里总结的“厚人伦、美教化”。这种“文道统一”的文艺思想，后来发展成为“文以载道”，影响了整个中国古代文学史。无论是何种文学体裁，在中国读者这里，一定是体现“道”，才可能是真正的好作品，否则，一般都是不登大雅之堂的。纵观中国几千年的文学和艺术作品，凡是可以被称为名作的，哪一个都是“厚人伦、美教化”的，直到现在，在传统文学创作中，“厚人伦”和“美教化”都还是一个作家自
“儒者，柔也”，儒家以“柔”得名，最重视“礼”，“礼”是行为规范和遵循的社会秩序，所谓“父父，子子，君君，臣臣”的无相夺伦关系。这种思想也渗透到了文艺领域，在《毛诗序》中演变发展为“经夫妇，成孝敬”——要端正男女关系，“有天地，有阴阳，有男女，有父子，有天下”；要对长者敬，对父母孝。西方很多早期的著名作品，像《俄狄浦斯王》这样“弑父娶母”的故事，在儒家看来，都是大逆不道的，不符合伦理，有伤风化。传统的“礼”至今在中国人心里依然根深蒂固，同样地，“经夫妇，成孝敬”也依然是正统文人在创作时自觉遵守的原则，可惜，在这个越来越没有文化高度和道德底线的时代，有一部分作者将“经夫妇，成孝敬”的原则丢到一边，于是《我和空姐同居的日子》、《小三是怎样炼成的》等等不上台面，庸俗低俗恶俗的网络作品大摇大摆地走上台面，虽然依然不登大雅之堂，但却被为数不少的读者追捧，成为一种文化现象，不得不让人感慨。有人也许会反过来说，封建时期男人都三妻四妾，比现在还有伤风化，其实那时，男人只可取一个妻，剩下的都是妾，并且，妻和妾的地位是很不同的，各自和丈夫的关系也很明朗，现代人对古人存在很大误解。扯远了，无论如何，“经夫妇，成孝敬”的文艺原则依然指导着现在中国文人创作的大方向，任何时代都有唱反调的作品，就连古代，也有《华山姬》（《梁山伯与祝英台》原型）这样的反面例子。
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（《论语•雍也》），儒家讲究“文”“质”兼备，文饰要与内容统一，“文”是外在表现，“质”是道德修养。孔子向来注重文学的政治教化作用，而且必须要符合伦理道德，也就是《毛诗序》里总结的“厚人伦、美教化”。这种“文道统一”的文艺思想，后来发展成为“文以载道”，影响了整个中国古代文学史。无论是何种文学体裁，在中国读者这里，一定是体现“道”，才可能是真正的好作品，否则，一般都是不登大雅之堂的。纵观中国几千年的文学和艺术作品，凡是可以被称为名作的，哪一个都是“厚人伦、美教化”的，直到现在，在传统文学创作中，“厚人伦”和“美教化”都还是一个作家自