王德峰《哲学导论》读书笔记三
2010-06-11 19:56阅读：
第三章实际上可分为两大部分，前者是就义理本身来讨论本体论的成因和发展、特征，后者则要谈本体论和文明历史进程的关联。作者对旧唯物主义和客观唯心主义的异同论述得很清晰，第14节值得反复思考。
王德峰《哲学导论》读书笔记之三
三、本体论与形而上学
11．Ontologic及其汉译问题
存在问题，即使本体论问题——论道，是哲学的起点。
西方之存在更与中国之道相通，是要探究存在者的基本规定，并非本体意义上本根——无形无象、与天地万物不同而天地万物由之而出之根。用本体论翻译Ontologic是沿用历史约定俗成了。
12．世界本原学说
世界本原学说——“前本体论”，在有限感性具体性范围之内的基本规定，是本体论的先导。
关于世界本原最初的哲学命题包含西方的知识观念：用洞察到“一”之原则的思想去超越感性直观到的“杂多”。“杂多”的事物间可以相互转化，这就存在将之联系起来的“统一性”，在自然本身中探究统一性之来源，即是探究世界本原——始基。
伊奥尼亚学派认为始基乃是某种单一的物
质，是万物的开始也是万物的终结。
泰勒斯的始基是水。
亚里士多德从感性（湿润）出发解释泰勒斯的观点，遵从伊奥尼亚学派的基本原则；黑格尔则强调作为思想的水（依据古代凭水起誓的思辨含义）。各执一词。
问题在于作为始基的水应该是普遍概念还是感性存在？只是命题本身所包含的矛盾，无法自解。
阿那克西曼德的始基是“无限”。
比泰勒斯更倾向于用超出具体的特殊感性事物作为始基，但它只是对它属性的否定，通过否定来表达对原则的肯定。
阿那克西美尼（阿那克西曼德的学生）的始基是气——西方后来“以太”的观念前身。（没他老师那么极端。）
欲求世界本原，必须要对感性世界进行超越，伊奥尼亚学派以及许多后继者都是在感性世界中追寻本原，这就陷入了无穷前因的困境。赫拉克利特点明了这一困境：企图确定永恒不变的世界本原之努力是无望的。他强调“变”。赫拉克利特以“火”作为本原实际上是对本原问题的否定。
感性的经验世界不可能有“第一因”。
13．本体论的开创
以“自因”代替“第一因”，既是自身存在的原因，又是所有他物存在的原因。
举例：太阳与阳光——由感性的阳光推知非感性的太阳。超越所达的知之对象，被确认为一种自因的存在。阳光——太阳；对感性的第一因的探求——对非感性自因的探求。
巴门尼德（爱利亚学派），西方本体论学说的开创者。在他之前毕达哥拉斯以“数”为一切事物的本质，以思维超越感性知觉，“数”是真正思想的前形态，却还不是真正的思想范畴。赫拉克利特之“逻各斯”（语词—道—道理—普遍规律）被认为是流变中不变的尺度、分寸。由此揭示——驾驭一切的东西在语言中。毕达哥拉斯的“数”指向纯粹思维；赫拉克利特的“逻各斯”则指向思维所居住的语言，即语言中的纯粹思维。巴门德尼在这条路上真正完成了对感性的超越。他明确提出感知与思维的对立，前者是变化的通向“意见”，后者则通向“真理”。因而，存在者不是直接的感性事物。
巴门尼德学说的基本命题：能被思维者和能存在者是同一的。
14．思维与存在
本体论建立的初始达到的境界：
语言的本性是思维，语言之表达存在者，即是思维作出的存在者。语言是客观的，因此思维是客观的，客观的、普遍的思维规定（逻各斯）隐含在语言的构造规则中。
思维与存在同一。
思维决定存在。
思维规定与感性脱离，成了自在自为的世界。但这一世界从何而来？构成了西方本体论学说延绵千年的争论——唯物与唯心的对立。
旧唯物主义：存在第一性，思维第二性，思维与存在的同一性在于思维反应存在。思维与存在的同一性和巴门尼德一脉相承，但旧唯物主义者认为思维对存在的反应是存在自身的反应，这就和巴氏背道而驰了，他们只是认可客观思维是真理不得不采取的形式，是真理的主观形式。客观思维的客观性不是感性存在的客观实在，而是逻辑层面的普遍有效性，这种有效性来自人类思维自身的规律，唯有“物质”才是真正的客观性。故此。“思维与存在”指向“精神与物质”。（精神比思维范畴更广，不仅包含逻辑之思，还包含人存在的一切主观方面，感性、理性、情感；物质范畴也不同于存在，专指感性实在，把作为客观思维之纯粹活动的存在排除在外。）
旧唯物主义的困难在于：物质不是感性实在本身，只是指向它，抽掉感性的具体性和杂多性之“绝对者”为物质，然而这一绝对者其实已不再是感性了，归根结底还是思维规定。它其实是一条用思维规定表达出来的信念，即相信不可言说的感性杂多均来自统一的源泉——来自无任何感性规定性的“质料”本身。客观思维之客观性在于人类思维本身的普遍法则或规律，而客观实在之客观性乃在于它是第一性，真理在于两种客观性的统一。如何保证？旧唯物主义无法合理回答这一问题。只有断言，实质却是鸿沟。
人类思维与外部实在逻辑同构实质上永远无法证实，它是一条信念，为唯物与唯心所共同持有，区别在于，前者相信思维的逻辑是对外部实在自身逻辑的反应；客观唯心主义则相信，思维的逻辑是外部实在具有逻辑结构的前提。
实际上客观唯心主义是客观思维与感性事物逻辑同构。（同一）旧唯物主义主张的思维与存在的同一性是反映物质实在的人类思维与物质实在的逻辑同构。两条线中间的是“不可知论”——二元论。
15．一元论与二元论
柏拉图在真理与现实的关系中放逐了人，二者都是既成不变的，这个致命缺陷同时也是基督教文化的致命缺陷，必将导致对超验的、彼岸的真理体系的反抗，人的崛起。这反抗在于将客观思维从天上来回人的内心。人是真理的主体。由此展开了本体论的一元与二元之争。
笛卡儿：精神实体的实在性是思维，物质实体的实在性是广延。
虚构神这一绝对实体来保证纯思与感性内容的结合，即保证真理。
