其实在八廓街里有许多值得参观的地方，只不过我们的旅行团真的没有给我们太多的时间，就连这个纪念馆都是走马观花的看了一遍，拍了几张照片，一个视频。至于有关于这个历史人物到底是做什么的，为西藏做了哪些贡献，当时是全然不知的，因为也是在逛街的时候偶然发现，就走进去参观了一下。当时是7月初到达的西藏，现在的西藏有了疫情，想想我们真的是很幸运的，若不然真的不知道等到何时才能够走进西藏，感受它的美了。那关于这个纪念馆，今天我就和大家用一起来了解下，看看这个了不起的人物到底是咋回事儿呢？
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导读：历时一年多，根敦群培纪念馆于11月11日开馆。馆内面积不大，但各种细节充分体现出了根敦群培先生的一生，里面只有3件文物是复印件。
走进根敦群培纪念馆体验，馆内面积不大，但各种细节充分体现出了根敦群培先生的一生，里面只有3件文物是复印件。拉萨老城区56座古建大院重点修缮工程项目之一的根敦群培纪念馆开馆，区党委常委、拉萨市委书记齐扎拉出席开馆仪式，并与自治区、拉萨市相关部门负责同志和居民代表一起参观纪念馆。
开馆仪式结束后，拉萨市召开研究根敦群培纪念馆管理工作相关事宜专题会议。
齐扎拉对根敦群培纪念馆修缮和开馆筹备工作给予肯定。他说，纪念馆修缮工程得到老城区群众的大力支持，搬迁群众得到妥善安置，纪念馆的修缮和筹备工作还得到中国藏学研究院等区内外相关单位的鼎力支持，他代表拉萨市委、市政府对参与工程的相关单位和一线工作者表示诚挚感谢。
就根敦群培纪念馆今后的建设管理，齐扎拉要求，要准确定位，着力展现根敦群培先生的爱国主义情怀，把纪念馆作为一个爱国主义教育基地向公众开放；要突出主题，不断完善内容、丰富馆藏，把根敦群培先生的生平事迹和取得的成就放在西藏爱国人士维护祖国统一、追求真理和进步这样一个大背景中来展示，交待清楚史实；要继续做好项目资金的落实，在厉行节约的基础上，真正把根敦群培纪念馆建成经得起时间考验的展馆；要进一步做好清政府驻藏大臣衙门旧址陈列馆和根敦群培纪念馆这两馆的管理维护，充分发挥其社会效益。
根敦群培纪念馆分4个区域展示，分别是根敦群培先生在安多启蒙求知的24年、在拉萨精研佛法的7年、在南亚学识精进的12年、重返拉萨生活的最后岁月。
馆内只有3件文物是复印件
根敦群培先生诞辰110周年之际，为了让大家更好、更准确地了解根敦群培先生，将根敦群培先生的思想、文化继续延续下去，根敦群培先生纪念馆在他曾居住、辞世地八廓街嘎如夏大院诞生。昨日上午，根敦群培先生纪念馆开馆仪式在老城区内举行。
根敦群培先生纪念馆 让世人充分了解先生
走进纪念馆，就能看到根敦群培先生的一座半身肖像。虽然该纪念馆面积不大，但是充分体现出了先生的一生。 在根敦群培纪念馆的院落中心，沙地中特别设计了根敦群培大师的脚印，围绕着水井一圈，表示根敦群培先生善于思索的一生，探索的一生和刻苦钻研的一生。根敦群培先生纪念馆展区按照先生身前主要经历共分为先生故居、求学、旅居南亚、革命情操等，可以充分领略到根敦群培先生传奇一生中的不同阶段的生活状态。在纪念馆中，放有两个根敦群培先生高分子蜡像，一个是他年幼时座在卡垫上学习的蜡像，另一个是他成年后的蜡像，栩栩如生。
顺着具有藏民族特色的阿嘎土筑就的楼梯，来到根敦群培先生故居，记者发现这里与影像资料展示的青海省同仁县双朋西村根敦群培故居一模一样，是1比1复制而成。大到火灶、土炕、厨房、碗柜，小到案板、门上雕花、门闩尺度，都是按照故居原址的陈设复制过来的。同时，纪念馆中陈列了根敦群培先生用来摆放经书的书架、阅读经书时放置经书的书桌、先生曾经考察的西藏地形图以及先生为革命党设计的党徽等一系列具有标志性的物品。此外，记者发现根敦群培先生纪念馆在许多细节方面也充分体现出了民族特色的建筑风格，如筑造楼梯台阶的阿嘎土，不仅具有藏民族特色，还具有吸热、散热、防潮的作用，纪念馆中的楼梯台阶、地板和顶棚都是用阿嘎土做成的，散发着古朴的气息。还有安多泥墙的设计，生动地反映了根敦群培先生当时所处的生活环境。
全面搜集藏品 馆内只有3件文物是复印件
2012年7月启动根敦群培先生纪念馆修缮工程，至今已有1年多，负责根敦群培先生纪念馆展览项目的工作组曾先后三次赶往了青海省同仁县双朋西村根敦群培故居和家乡进行考察，收集文物，还带回了和根敦群培先生有关的文物，并在根敦群培先生纪念馆内展示，其中有3件文物因为原件遗失，只能展出复印件。此次还将根敦群培先生故居中的遗物带回了拉萨，有根敦群培生前用过的皮箱、碗套、木碗、木质酥油盒、木质糌粑盒、烤馍印花版木盘、高腰皮靴、皮质褡裢、写字板等。还有一个装手稿的铁皮箱，这个箱子是根敦群培回西藏时随身携带一盏汽灯、一个煤油灯、最大的行李就是这只铁皮箱，里面装满了手稿，但大部分已遗失。
为了确保纪念馆藏品和辅助性设施的完整性，工作组走访了西藏、青海、甘肃等地，与有关人士、文物收藏者等进行沟通，还与北京有关专家学者一起探讨，力求详尽、准确地展现根敦群培先生的一生。为个人学者修建一座纪念馆，这在拉萨文化史上是第一次。
更敦群培
更敦群培（藏文：，威利：dge 'dun chos 'phel；1903年－1951年）或译为根敦群培或根登曲佩，是20世纪藏族史上的佛门奇僧、学术大师、启蒙思想家，是西藏人文主义先驱和藏传佛教世俗化的先驱。
人物生平
安多时期
1903年藏历3月23日，更敦群培出生于人杰地灵的青海热贡（现同仁县），父亲是宁玛派的一位祖古。
1906年被认定为吉美索朗多杰祖古的转世，并进入亚玛扎西齐寺学经。1912年受沙弥戒。
1914年入西关寺学经，拜拉然巴格西楚臣为师，学习文法与诗词。
1917年，依止宁玛派的卡加德顿，受灌顶。同年前往格鲁派底察寺，学习因明等，受比丘戒，取法名更敦群培。
1921年，前往甘南拉卜楞寺，入闻思学院学习因明。在拉寺期间，更敦群培用五年时间学习法称的《量论》。他常以逻辑推理，加上巧妙的辩论技巧，将对手一一辩倒，其中包括一些有名望的格西。1926年，更敦群培成为拉寺两名最优秀的学僧之一。业余时间，更敦群培还认识了在拉不楞地区的传教士，学了一些英语。偶尔他对机械也感兴趣，手工做过一些模型船。
卫藏时期
1927年3月，更敦群培离开拉寺。1928年，到达拉萨，为了谋生，更敦群培干起了绘画的行当，但由于天赋过人，不久他的画就在拉萨出了名，逐渐更敦群培在拉萨的生活稳定了下来。1929年，入哲蚌寺果莽扎仓，学习《释量论》、《中论》等，先后完成了格鲁派13级课程中的11级。在哲蚌寺期间，更敦群培仍然以雄辩著称，他时常对古人的著作提出让周围人不易回答的疑问，有一次甚至惹恼了另外几个学僧，更敦群培因此埃了一顿打。1934年，印度学者罗睺寺到达拉萨，更敦群培接受了罗睺寺的邀请，在西藏合作进行了寺院、梵藏经典的考察。
南亚时期
1934年11月，更敦群培到达印度，住在大吉岭，努力学习梵文、英文等，有一段时间被摩诃菩提派往锡兰，学习巴利文等。在印度期间，更敦群培生活很穷困。1938年5月－9月，再次与罗?罗等人入藏考察。
这一时期，更敦群培的许多作品发表在《明镜》杂志上，包括《旅居印度的反思》、《俗语嵌套诗》等，还出版了《印度诸圣地朝圣指南》，将《入行论》翻译成了英文，完成了《欲经》的创作。与罗列赫合作，将藏文史学名著《青史》翻译成英文。将《法句经》由巴利文译成藏文。
更敦群培在印度参与了西藏革命党的组建，离开印度时，还特别考察了印藏边界，并绘制了地图。
回到卫藏
1946年，更敦群培到达拉萨，人们都以为他游学12年，一定很阔气，但他带回来的除了一个很大的旅行箱，还有的就是一个炉子，一个平底锅等。但不久，更敦群培就被捕，安的罪名是印造伪钞，但实际可能的原因是：更敦群培与革命党的牵连。更敦群培被关押，一直到1950年才获释，期间养成了喝酒的习惯，由于悲观失意，最后常酗酒。这段时间的主要著作有未完成的《白史》，弟子根据其讲义印刷出版的《中观甚深精要嘉言·龙树密意庄严论》。
去世
1951年8月，更敦群培去世。
成就
现代藏族学术大师
更敦群培在西藏和印度的历史、语言、宗教、考古、地理、医学等领域都高深的学术造诣，并有论著传世；他那具有现代特点的科学的治学方法是在继承藏族传统治学方法基础上的创新，藏族现代藏学的开创者。更敦群培将人文史观运用于学术实践，对藏印社会历史文化进行科学的考察和研究，冲破了佛教神学笼罩的传统藏学格局，开创了具有理性和科学色彩的藏族现代藏学。可以说，藏族现代藏学是更敦群培运用人文史观进行学术实践的必然结果。现代藏学的开创，使藏族学术史产生了飞跃。更敦群培的学术思想和治学方法是对传统藏学的批判、继承和发展，主要体现的是民族特色和现代特色。他批判地继承传统藏学，开创了藏族的现代藏学。
更敦群培对现代藏学的贡献体现在人文史观的确立、科学研究方法的运用和文风的变革，这对藏族学术文化产生了划时代的影响。更敦群培运用人文史观研究藏族历史、文化和宗教，动摇了统治藏族学术文化近 1000 年的佛教神学史观，基本否定了传统藏学的指导思想和认识论，确立人文史观为指导思想，这可称之为传统藏族学术的一场革命。更敦群培运用实证、语言学和田野等现代科学方法研究藏区和藏族，确立了科学的方法论，藏族的藏学研究从此进入了新的时代。
更敦群培所处的时代，正是藏族社会由传统的社会 （政教合一的封建农奴社会） 向近代社会转变的过渡时期，也是藏族思想文化在现代科学文化的冲击下发生变化的转型时期。他的学术成就和启蒙思想上承传统，下启近代，产生了划时代的影响。从某种意义上说，藏族传统藏学的终结和现代藏学的开端以及藏族启蒙运动的滥觞，是以更敦群培为标志的。欧洲近代历史学的发达主要表现为观念的更新、研究材料的挖掘和研究方法的扩充。更敦群培所开创的藏族现代藏学即是以这三方面为主要特征的，这也是藏族现代藏学区别于藏族传统藏学的标志。更敦群培是藏族学术文化史上承前启后的一代宗师。
更敦群培所确立的人文史观和科学方法以及严谨、朴实的学风与文风,为后世藏学研究者开辟了新的道路、树立了新的榜样。更敦群培所开创的“轨则”或“范式”，对 20 世纪的藏族学术产生了重要影响。他所确立的人文史观、科学研究方法和通俗化的文风与学风，为后世藏族学者所遵循和效仿。其弟子、私淑弟子，或与之心灵相通的“神交”学者，沿着他开辟的学术道路向前迈进，取得丰硕的成果，产生“群体”效应，形成了“更敦群培学派”。
藏族著名诗人和艺术家
更敦群培在其短暂的一生中，写下了许多不朽的诗篇，其中不少诗作已经散失，幸存的诗作主要见于霍康· 索朗边巴编辑出版的《更敦群培文集》第二册及其著译中的一些偈颂诗，主要诗词作品有 : 《白话嵌字诗》，《加尔各答传唱的道歌》，《诗论释难》，《致拉卜楞寺教友的嵌字诗》等，其著译作品中的偈颂也是优美隽永的诗篇，其偈颂体作品《欲经》可视为诗集。这些诗词和偈颂是更敦群培诗学造诣的结晶。|
更敦群培生长于热贡艺术之乡的更敦群培从小受到艺术的熏陶，具有艺术的天赋。他一生创作了一批精湛的艺术作品，是名副其实的现代藏族著名画家。更敦群培幼年时代就开始在家乡学习传统绘画，通过作画和寺庙艺术观摩，培养了良好的艺术素质。离开家乡到西藏后，曾有一段以绘画为生的经历，艺术修养日臻成熟，已成为著名画家，受到了卫藏贵族和高僧的称赞。结识印度学者罗侯罗之后，多次随同他考察藏印各地，沿途创作了大量速写和人物肖像，开阔了艺术视野。后来在与俄罗斯著名画家尼古拉·罗列赫之子乔治·罗列赫合作翻译藏族史学名著《青史》时，曾住在罗列赫家，在绘画方面受益，成为杰出的画家。更敦群培的绘画作品主要有唐卡、人物肖像、山川和名胜古迹速写以及装饰画等。据甘南藏人降央尼玛说，他在 1945 年前后见过更敦群培，并于 1963 年将自己所保存的更敦群培的绘画作品临摹下来,原件已于“文革” 期间被毁。1997 年 7 月笔者到甘南考察时，曾有幸亲眼目睹了这些临摹作品。
藏族性学先驱
性文化在人类社会发展史上具有十分独特而重要的作用，古往今来，世界各民族都非常重视性问题。研究性的学问——性学具有悠久的历史。早在两千多年前的古罗马，就产生了《爱经》，在文明古国印度和中国，则有各种关于“性爱艺术”和“房中术”的作品传世。（详见筏磋衍那著《欲经》以及荷兰著名汉学家高罗佩所著《秘戏图考》和《中国古代房内考》）在藏族历史上，也很重视性问题，藏族学者在借鉴印度性学的基础上，对本民族的性文化进行了探索和研究。藏族学术大师米居·旁嘉措（1846-1912）和更敦群培撰写的《欲经》，即是藏族性学的代表作。米旁的《欲经》偏重理论，而更敦群培的《欲经》则理论与实践相结合，该书奠定了更敦群培性学先驱的地位。由于此书以“性”为论述的中心，因而自 1938 年成书以来，一直被列为禁书，只能以手抄本的形式在民间流传。直到 1967 年才在印度德里公开出版。国内至今仍以非出版物的形式 （主要是油印本和手抄本） 在民间流传，能读到此书的人为数不多。更敦群培的《欲经》简明扼要地论述了性爱的 64 种艺术，并将其分为 8 个部分，即拥抱、接吻、捏与抓、咬、来回移动与压迫、情爱声音、角色替换和做爱的姿势。更敦群培提出了避开各种压抑的令人高兴的忠告，详细地描述了性行为，揭示了怎样利用性快乐来增强精神的洞察力，并且阐述了怎样增进女性的性快乐。他着重揭示了妇女的不平等及她们作为社会和法律的牺牲品的现实。正如《密宗杂志》所载：“这本优秀而非常便捷的指南，对所有寻求充分实现性快乐的精神价值的人都是有用的。”是秘密的和公开的智慧的一种巧妙的结合。
藏族思想家
著名藏族藏学家恰白.次旦平措说 : “不要说更敦群培的一部完整的著作，就是他的一两首偈颂，对于我们都有开启智慧的特殊作用。” 更敦群培在其论著中“所表达的思想，对于我们研究西藏社会和历史的人来说，犹如在黑暗中亮起一盏明灯，使人心智豁然开朗。” “他的这些学术成就，应当使 20 世纪的藏人们感到自豪。”更敦群培的学术和思想遗产的“亮点”，是人文思想和科学的学术观念与方法，这是他对藏族思想史和学术文化史作出的两大划时代的贡献。
人文史观是贯穿更敦群培的学术和思想的主题——人文史观是其学术实践的指导思想；其闪烁着智慧的丰富思想具有浓郁的人文主义色彩。人文史观的确立，是更敦群培对藏族思想启蒙和思想革命所作出的重大贡献。在新旧交替、社会转型和价值转换的时代，更敦群培继承和发扬藏族原始朴素的人文主义传统，顺应时代的潮流，把握时机，改变自己的世界观和价值观，确立了现代人文史观，从而使统治藏族思想文化一千多年的佛教神学史观彻底动摇。研究证明，藏族学术史观经历了三个发展阶段，即由佛教神学史观——人文史观——唯物史观。更敦群培是藏族学术由神学史观——人文史观——唯物史观转变的承上启下的大师，他动摇了统治藏族学术文化一千多年的佛教神学史观，确立了现代藏族学术的指导思想人文史观，为藏族学术中确立唯物史观奠定了基础。人文史观的确立，标志着藏族近代启蒙运动的开端，对藏族的思想解放产生了重大影响。作为藏族的启蒙思想家，更敦群培对藏族思想启蒙和思想解放的贡献有如法国的启蒙思想家伏尔泰。
藏族人文先驱
他相信人的智慧和力量，以人为本，认为人是衡量一切事物的尺度，并希望用人为本位的文化代替以佛为本位的文化。对待传统和宗教,他主张用理智的分析来代替盲目信仰，善于“怀疑”，通过怀疑，破除陈腐的观念。并以这种精神治学，用批判的眼光研究印藏，敢于否定成说，提出自己的正确看法。他以发展和批判的眼光审视佛教，并揭露佛教中所存在的弊端，动摇了佛法至上、主宰藏族社会的一切领域的地位，从而确立了人文史观，唤起了人们对理性、科学、正义和良知的尊重，对藏族传统的认识论、伦理观和价值观发出了挑战，成为藏族启蒙运动的先驱，对藏族的思想启蒙作出了重要贡献。但开风气不为师。
正如伏尔泰时代的社会一样，更敦群培时代，藏族人民也受着双重压迫，即佛教蒙昧主义和世俗的贵族领主的压迫。更敦群培宣扬理性，冲破