芥川龙之介：侏儒警语
2006-07-10 13:18阅读：5,798
艺术
最困难的艺术是自由的打发人生。当然，“自由的”未必意味着厚颜无耻。
又
艺术如同女人。必须笼罩在一个时代的精神氛围或流行风气之中方显得风情万种。
作家
所有作家都在开店。什么，我不卖作品？唔，那是没人买的时候，或者不卖也未尝不可的时候。
又
演员和歌手的幸福在于他们不留作品——有时我这样认为。
[
在电影与唱片工业如此发达的今日，这种说法已经不确了。但芥川的观点本身似乎还并不过时。]
荻生徂徕
荻生徂徕以嚼炒豆、骂古人为快。嚼炒豆，我相信是出于节俭，至于为何骂古人，则全然不解。不过以今日来看，骂古人确比骂今人来的安全。
[
荻生徂徕，日本江户时代大儒，崇古文辞，轻宋儒，倡导经世致用；与伊藤仁斋齐名，同为日本近代古学（略近于中国明清时代的实学或汉学）的重镇。芥川的人格风度及某些观点，与名士派、侠味十足的徂徕颇有几分相似。]
小说
真正的小说不仅事件的发展缺少偶然性，较之人生本身恐怕也缺少偶然性。
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中国
萤的幼虫以蜗牛为食时，并不完全置蜗牛于死地，而只是使其处于麻痹状态，以便常食鲜肉。以我们日本帝国为首的列强，对中国的态度，归根结底，与萤对蜗牛的态度并无二致。
[
很不喜欢原文所用的支那这个不东不西的译名。对中国无比熟悉的日人何必借径西语而造出这么一蹩脚称呼呢，大概是不愿承认中国之为中国吧。
生食虽是日人的嗜好，但现代在侵略中国这件事情上，日本似乎并不像其他列强那样表现出萤的耐性与风度，而是想一口吞掉再慢慢消化的。]
倭寇
倭寇，显示我们日本人完全可以同列强为伍的能力，即便在劫掠、杀戮、奸淫等方面，我们也绝不比来寻找“黄金之岛”的西班牙人、葡萄牙人、荷兰人、英吉利人等丝毫逊色。
[
芥川似乎总喜欢拉西方列强来为日本垫背，其实，此处提到的几种日人长技，哪是西方人所能望其项背的。]
自由
自由，类似山颠的空气。对于弱者，二者同样是不堪忍受的。
[ 这话倒很像是尼采说的。]
谎言
无论在何种情况下，我们都不至于向不维护我们利益的人投以“干净的一票”。将“我们的利益”说成是“天下的利益”，乃是整个共和制度的谎言。必须承认，这个谎言即使在苏维埃统治下也不会消失。
又
拿出互为一体的两个观念，玩味其邻接点。这样诸君就会发现由此繁衍出多少谎言！
[ 这就是所谓的辩证法的魔术。]
乌托邦
如不改变人性，完美的乌托邦便无从实现；而若改变人性，原以为完美的乌托邦即黯然失色。
[
乌托邦是人性所仰望的理想，若在现实的人性状况下即可实现便不成其为理想了；若人性的根基起变化，它所仰望的理想自然也会随之改变，先前的乌托邦便褪色了。]
革命
革命加革命。那样，我们就可以比今天更合理的咀嚼人间苦果。
[
革命，往往伴随着一种将乌托邦建立于此时此地的激情与意向。]
陀思妥耶夫斯基
陀氏的小说充满所有种类的戏谑。无须说，戏谑的大部分足以使恶魔变得忧郁。
[
迅哥似乎也曾说陀思妥耶夫斯基是残酷的天才。忘了是不是他引的。]
处女崇拜
毋庸置疑，崇拜处女风韵同崇拜处女是两回事。将二者混为一谈的人，是忒小视女人的演技了。
人生
如果有人命令没学过游泳的人游泳，想必任何人都认为是胡闹；如果有人命令没学过赛跑的人飞奔，人们也不能不觉得荒唐。可是，吊诡的是，我们一降生便背负这种荒诞的命令。
难道我们在娘胎时学过怎样应付人生吗？然而，刚一脱胎，便不由自主地一步步踏入这人生的大竞技场。……
人生类似由狂人主办的奥林匹克运动会。我们必须在同人生的抗争中学习对付人生。如果有人对这种荒诞的比赛愤愤不平，最好尽快退场。自杀也确乎不失为一条捷径。但如决心留在场内，便只有奋力拼搏。
[
颇有似于加缪所描绘的人生荒诞处境，所有的哲学问题在加缪看来只是一个关于自杀的问题，说的平淡一点，就是：人生究竟是否值得过？对芥川来说，最终的回答是否定的，而不是他列在最后的那种。]
又
人生近乎严重缺页的书。很难称其为一部，却仅此一部。
[ 要把人生用一条明确的线索统合起来，像一部书，确实太难。从人所能理解或接受的任何意义来看，它都是零散、破碎乃至琐屑、荒诞的，就像那部叫做《记忆碎片》的电影，我们在每一个时间点上都努力的去理解、整合过去所经历的一切，但未来发生的后续事件或者突然冒出的一个陌生化了的记忆，又会将先前建构的全盘推翻，于是再来一遍，重新地讲述，直到未来不再到来的末日，我们才能有一部想象中的完整的生命史，但那个时候我们还能想象吗？我们还需要意义吗？死，难道不曾击碎一切……]
机智
机智是缺乏三段论法的思想。而他们所说的“思想”，是缺乏思想的三段论法。
[
机智，道出了芥川随感的最大特色，尽管并无甚高深的东西，作为消遣或博取会心一笑，却满够了。]
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