田穰苴：一位被人遗忘的军事奇才（下）
2007-11-03 10:30阅读：781
田穰苴：无辜被黜抑郁亡（下）
李钟琴
孰是孰非两穰苴
毕竟，田穰苴生活的时代距今已经2500余年了，若非司马迁在《史记》中作了篇《司马穰苴列传》，我们肯定会认为历史上根本没有田穰苴其人。
即便如此，也有人不信司马迁的记载，认为司马穰苴实是战国时人。
主要问题是，关于司马穰苴的记载太少了，不由人不生疑窦。
《史记》全书中，除了不足一千字的《司马穰苴列传》，只有两次提到司马穰苴，一是司马迁在《太史公自序》中解释为司马穰苴作传的理由：“自古王者而有司马法，穰苴能申明之，作《司马穰苴列传第四》。”一是在《孙子吴起列传》中引用李悝称赞吴起的话：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴不能过也。”
其他先秦古籍中提到司马穰苴极少。《战国策·卷十三》倒是有句话：“司马穰苴，为政者也，（齐闵王）杀之，大臣不亲。”就因为这一句话，令后人更加摸不着头脑了。这么说来，春秋时齐国有个司马穰苴，到了战国时期，又出了个司马穰苴。春秋时的穰苴是个兵家，战国时的穰苴则是个“为政者”，即政治家。
齐国先后有两个人名叫“穰苴”，历史上真有这么巧的事吗？
《史记考证》云：“太史公为司马穰苴传，言齐景公拔以为将，遂以成功，归为大司马。高、国害之，谮而杀之（司马迁明明说田穰苴是发病而死，何来“谮而杀之”？如此“考证”实在奇怪——笔者按），其言甚美，世皆信之。子以《春秋左氏传》考之，未有燕、晋伐齐者也。而《战国策》称司马穰苴‘执政者也’，闵王杀之，故大臣不附意者。穰苴，闵王之臣，尝为闵王却燕、晋，而战国杂说，遂以为景公时耶？《习学记言》曰：‘左氏前后载齐事甚详，使有穰苴暴起立功，不应遗落也。’况伐阿、鄄，侵河上，皆景公时所无，大司马亦非齐官，迁故称田乞、田豹，由此怨高、国。若不考信于左氏者，盖作书之人夸大其辞而迁信之耳。”
如此说来，司马迁为之作传的司马穰苴实为战国时人，是司马迁听信误
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传，将司马穰苴弄成春秋时人了。
然而上述“考证”更难以令人信服。司马迁号称“良史”，决不会仅凭道听途说便为一个历史人物立传。而且，司马迁将司马穰苴斩庄贾立威之事描述甚详，《战国策》中仅了了一句话而已。如果说两穰苴实为一人的话，那也一定是《战国策》弄错了。
说春秋时并无司马穰苴其人的人还有一个证据，即《左传》对司马穰苴只字未提，更无齐景公时晋、燕军队入侵齐国之事。
但此说亦难服人。《春秋》记事简略，左丘明只是根据《春秋》所记之事加以补充，不能因为《左传》里没有记录的事，历史上便也没有。
幸好，晏婴的门人将晏婴的言行整理成《晏子春秋》一书，里面记载了齐景公深夜到司马穰苴家饮酒遭到拒绝一事，可作为《史记·司马穰苴列传》的补充和印证。
田氏代齐后，田和的孙子齐威王令大夫整理古时的《司马兵法》，并将田穰苴所作的兵书附于其中，号为《司马穰苴兵法》。司马穰苴本人的事迹虽然史书所记不多，但后世诸书引用其兵法中名言者却为数不少。《战国策》说司马穰苴是齐闵王杀死的，而齐闵王是齐威王的孙子，既然春秋时没有司马穰苴其人，齐威王让大臣们去如何编辑《司马穰苴兵法》呢？
如果《战国策》中所记属实，那么，先秦肯定有两个司马穰苴；如果非要认定两个司马穰苴仅是一个人的话，那也只有春秋时的司马穰苴是真的。
笔者认为，历史上只有一个司马穰苴，这就是司马迁笔下的军事家司马穰苴。《战国策》中的那一句话，并不足信。
闳廓深远司马法
而更有争议的，是兵学经典《司马法》。
司马迁在《司马穰苴列传》中写道：“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”
这就是说，《司马兵法》自成书之日起，便叫《司马穰苴兵法》。后世所谓《司马法》，只是对《司马穰苴兵法》的省称。
司马迁读过《司马穰苴兵法》，他说：“余读《司马兵法》，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。如其文也，亦少褒矣。若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及《司马兵法》之揖让乎？世既多《司马兵法》，以故不论。著穰苴之列传焉。”
又云：“自古王者而有司马法，穰苴能申明之．作《司马穰苴列传第四》。”
这就让人产生了疑问：今存《司马法》到底是不是司马穰苴的著作？
司马迁说齐威王的大夫们整理《古司马法》，将司马穰苴的兵法附于其中。那么，他们是将司马穰苴的军事思想揉到《古司马法》中呢，还是将司马穰苴的兵法附在《古司马法》的后面？
如果将司马穰苴的兵法附在《古司马法》的后面，那么，这本兵书实是《古司马法》与《司马穰苴兵法》的合集。既是合集，就不应该笼统地叫《司马穰苴兵法》。
如果说，兵书的整理者们是将司马穰苴的兵法与古司马法揉合到一起另成一书，那么，《司马法》当然包括司马穰苴的军事思想，司马穰苴当然是《司马法》的作者之一。
宋神宗时，《司马法》虽然成为《武经七书》之一，但《司马法》到底是不是司马穰苴所作，一直未有定论。
直到今天，依然是众说纷纭。
一些学者认为，《司马法》并非司马穰苴所著。如《四库全书总目题要》云：“（《司马法》）旧题司马穰苴撰。今考《史记·司马穰苴列传》，称齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。然则是书乃齐国诸臣所追辑，隋、唐诸《志》皆以为穰苴之所自撰者，非也。”
甚至，有些人干脆认为《司马法》是后人伪托。如姚际恒在《古今伪书考》中说：“今此书仅五篇，为后人伪造无疑。凡古传记所引《司马法》之文，今书皆无之。其篇首但作仁义肤辞，亦无所谓揖让之文，间袭《礼记》数语而已。”另外姚鼐、龚自珍、康有为、张心澄等人也认为《司马法》系后人伪造。
一些学者则认为，今本《司马法》实为司马穰苴所作。如蓝永蔚在其《春秋时期的步兵·〈司马法〉书考》一文中说：“穰苴是唯一能够申明古者《司马法》的人。”金建德在《古籍丛考》中说：“姚（际恒）、龚（自珍）二家虽都怀疑今本《司马法》为伪，可是他们并没有提出充分的证据。”刘建国在《〈司马法〉伪书辨正》一文中说：“经过考证，我们认为现存的今本《司马法》并非伪书，而是一部齐国大军事家司马穰苴撰述的兵法或兵法残篇。”
司马迁所记较为含混，且未说明《司马法》到底有多少篇；班固《汉书·艺文志》记有《军礼司马法》一百五十五篇，不在兵家类而在礼类。
《隋书·经籍志》则著录《司马兵法》三卷，分为仁本、天子之义、定爵、严位、用众共五篇，注明“齐将司马穰苴撰”。《隋书》所录即今存于世的《司马法》。
其后的《旧唐书·经籍志》和《唐书·艺文志》沿袭《隋书》，录有《司马法》三卷，署“田穰苴撰”；《宋史·艺文志》则著录《司马兵法》六卷，亦题“齐司马穰苴撰”。
有人认为，既然《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》等这么多的《史志》都认为《司马法》乃司马穰苴所作，那么，粗率地否定《史志》里的记载，是不符合历史事实的。
汉代以前的典籍中，引用《司马法》原文的有不少。如《左传》、《国语》，均有所引用，只是文字略有不同而已。汉代的典籍中，如《史记》、《说苑》，《汉书》，亦引用过《司马法》里的名言。
这说明，《司马法》的确成书于齐景公时期（公元前547年—公元前480年），否则，生活于春秋晚期的左丘明就不可能在《左传》中引用《司马法》中的文字了。
根据《汉书·艺文志》的记载，可知古本《司马法》多达一百五十五卷，极可能包括《军礼司马法》、《司马兵法》、《司马穰苴兵法》数种著作，是一部兵书总集。而今尚存的三卷，不过是《司马法》散佚后的部分残文。
司马迁说《司马兵法》“闳廓深远”，既是说此书军事思想博大精深，也指此书卷秩浩繁、内容丰富。可知司马迁读到的《司马兵法》是班固所记的计有一百五十五卷的《军礼司马法》。否则，就现存《司马法》来说，区区几千字，虽然极有参考价值，但也谈不上“闳廓深远”。
既然今本《司马法》是古本《司马法》中的一部分残篇，那么，我们也就很难分清哪一些是《军礼司马法》、哪一些是《古司马法》、哪一些是《司马穰苴兵法》了。
而且，司马迁认为，古司马法只有司马穰苴“能申明之”，那么，齐威王令人整理成书的《司马兵法》中，司马穰苴的军事思想大概在此书中占相当的份量。或者说，无论是古本《司马法》，还是今本《司马法》，都集中体现了司马穰苴的军事思想。
应该说，在现存兵学经典中，《司马法》还是很有特色的。首先，作者开篇先说“以仁为本”，认为战争的目的，是为了铲除邪恶，争取和平。所以,《仁本第一》云：“是故杀人安人,杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”并认为发动战争应最大限度地保护人民的利益,“战道，不违时,不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。”并指出，作为仁义之师，占领敌国后，不可烧杀抢掠，要善待战俘。“入罪人之地，无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老幼，奉归勿伤，虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之。”
其次，《司马法》认为：“国虽大,好战必亡；天下虽安，忘战必危。”强调居安思危，要时刻备战，但不可穷兵黩武。
第三，《司马法》最早提出了“法治”的思想，认为“治国尚礼，治军尚法”,并详细论述治军立法的各种要则，强调治理军队要申军法、立约束、明赏罚。对于将帅，则提出了“仁、义、智、勇、信”五条标准。
第四，《司马法》还对军容军貌的作用、战略战术的运用、武器装备的建设等问题作了论述，言简而意赅。
两千多年来，《司马法》一直为谈兵者所重视，如班固、马融、郑玄、曹操、杜预、杜佑、杜牧等人，都曾引用过《司马法》中的文字。汉武帝“置尚武之官，以《司马法》选任秩比博士”，可见西汉初《司马法》即成为朝廷选拔人才的必考科目。到了宋代更不用说了，在《武经七书》中，《司马法》位列第三，成为兵家的必读书。后来《司马法》竟辗转流传到了国外。日本天明七年(1787)正式刊刻了《司马法治要》；法国刊行法文版《司马法》，并认为《司马法》是世界上最早的“国际法典”。
(续完)
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