我大学期间阅读的诸多书籍中，李泽厚先生的《美的历程》是读后一直存疑的一本书。不是对这本书论述和观点的不理解，而是这本书中配图的青铜艺术——被称为“狞厉之美”的青铜时代，以一种冰冷狰狞的存在压迫着我，令我百思不得其解。后来我知道由于我是女性的缘故，这种压迫才格外强烈，因为女性的身体和冰冷的青铜之沉重之间，完全没有办法达到“美的和谐”状态。
长期以来我一直试图从感觉经验上取得求证，即人类集体进入青铜这样一个冷兵器时代，有没有怀疑过这样的奴隶时代是否值得？或者是，人类为什么会进入到这样一个征服他者的时代：青铜时代的艺术品中很多是兵器，用来残酷战斗的，很多是祭器，用来残酷祭人的，以人的名义把奴隶奉献给神。
我不能想象这样的时代，女人们除了潜伏自己，深深地隐藏在家庭之中，还有什么地方可以存身。大学之后的漫长阅读生活中，青铜如同冷兵器本身，一直是我的恐惧。我常常想，也许自从有了青铜，人类的伊甸园就永远消失了。
直到海子的《亚洲铜》需要我做出阐述，在一次编写给大学生的教材中，我找到了海子作为男性作者同时也是青铜的男性读者的感受，“亚洲铜, 亚洲铜／祖父死在这里, 父亲死在这里, 我也会死在这里／你是唯一的一块埋人的地方”！我忽然意识到，父权中心文明的武器，也是父权中心文明的掘墓工具。敏感的男人如诗人海子，也在深刻反思和批判这个漫长的文明时代，它的后续影响一代一代。并不只是女人，作为男人的海子，也完全没有办法与青铜达到“美的和谐”状态，生命的安全愉悦体验。
女性主义探讨权力的实质与来源。权力与技术的关系是如此密切。青铜技术取代陶瓷技术成为统治力量，母权时代即宣告结束。考古学家们在半坡村发现的陶瓷面盆，里面雕刻的双鱼欢乐畅游，体现了人与自然的浑然一体，人与人的轻快相处。与青铜时代的威严、紧张迥然不同。然而，我们如何确证青铜时代的父权权威对于轻松日常生活的边缘化呢？即我想知道曾经是母权时代主流的轻松的日常生活，父权时代如何放弃了？
在台湾故宫博物院，镇馆之宝就是著名的毛公鼎。毛公鼎为西周晚期的宣王时期器物，为皇皇钜制，已经完全从实用的兵或祭器，脱胎换骨为纯粹的权力宝鼎。直耳，半球腹，矮短的兽蹄形足，口沿饰环带状的重环纹。半球腹内的铭文32行499字，乃现存最长的铭文：完整的册命，也就是父权授权命令。共五段：其一，此时局势不宁；其二，宣王
长期以来我一直试图从感觉经验上取得求证，即人类集体进入青铜这样一个冷兵器时代，有没有怀疑过这样的奴隶时代是否值得？或者是，人类为什么会进入到这样一个征服他者的时代：青铜时代的艺术品中很多是兵器，用来残酷战斗的，很多是祭器，用来残酷祭人的，以人的名义把奴隶奉献给神。
我不能想象这样的时代，女人们除了潜伏自己，深深地隐藏在家庭之中，还有什么地方可以存身。大学之后的漫长阅读生活中，青铜如同冷兵器本身，一直是我的恐惧。我常常想，也许自从有了青铜，人类的伊甸园就永远消失了。
直到海子的《亚洲铜》需要我做出阐述，在一次编写给大学生的教材中，我找到了海子作为男性作者同时也是青铜的男性读者的感受，“亚洲铜, 亚洲铜／祖父死在这里, 父亲死在这里, 我也会死在这里／你是唯一的一块埋人的地方”！我忽然意识到，父权中心文明的武器，也是父权中心文明的掘墓工具。敏感的男人如诗人海子，也在深刻反思和批判这个漫长的文明时代，它的后续影响一代一代。并不只是女人，作为男人的海子，也完全没有办法与青铜达到“美的和谐”状态，生命的安全愉悦体验。
女性主义探讨权力的实质与来源。权力与技术的关系是如此密切。青铜技术取代陶瓷技术成为统治力量，母权时代即宣告结束。考古学家们在半坡村发现的陶瓷面盆，里面雕刻的双鱼欢乐畅游，体现了人与自然的浑然一体，人与人的轻快相处。与青铜时代的威严、紧张迥然不同。然而，我们如何确证青铜时代的父权权威对于轻松日常生活的边缘化呢？即我想知道曾经是母权时代主流的轻松的日常生活，父权时代如何放弃了？
在台湾故宫博物院，镇馆之宝就是著名的毛公鼎。毛公鼎为西周晚期的宣王时期器物，为皇皇钜制，已经完全从实用的兵或祭器，脱胎换骨为纯粹的权力宝鼎。直耳，半球腹，矮短的兽蹄形足，口沿饰环带状的重环纹。半球腹内的铭文32行499字，乃现存最长的铭文：完整的册命，也就是父权授权命令。共五段：其一，此时局势不宁；其二，宣王