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见闻觉知 同师共学（6月27日）

2007-06-27 23:35阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1218353337

见闻觉知 同师共学（6月27日）
成蹊
应斯里兰卡科伦坡菩提寺（Sri Sambodhi Viharaya）邀请，师父将率中国佛教代表团赴斯参加斯里兰卡第一个佛教电视频道“佛教”（The Buddhist TV Channel）的开播仪式。
昨天中午刚从香港归来，今晚又要马不停蹄地飞赴斯里兰卡了，且在出门前还抓紧时间接见了一批客人。侍师的同学们轮流陪同师父外出，尚且经常累得筋疲力尽；而师父却只有一位，哪里需要哪里去，又不能化个分身去弘法，可以想见师父所拥有的那种为法精进不懈的心力有多么强大。这种精神也让我联想到了“十八不共法”（十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法）中的“精进无减”——佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
下午的客人是福建莆田市宗教局局长张元坤一行，师父邀请他们共进晚餐。张局长向师父征询如何将南少林寺建设好，师父建议与当地“三会一节”活动联系起来一起办，并提及许多应注意的相关要点。师父另外谈到，要保护一座有历史的古寺院免于被拆迁，佛教协会将配合政府依法维护佛教界的权益。

见闻觉知 同师共学（6月27日）


见闻觉知 同师共学（6月27日）

见闻觉知 同师共学（6月27日）

见闻觉知 同师共学（6月27日）

天黑了，龙泉寺的路灯一如既往地亮起来，如同路灯是在最合适的时候开始工作，佛陀亦如是：他知道何时、何地、为何众生、说何等法，能令得何等最大利益，即十八不共法中所说“口无失”：谓佛具无量智慧辩才，所说之法随众之机宜使皆得证悟。
又如路灯的功能是为行人照明道路，法灯亦如是：能照破世冥暗，照亮菩提道路。《心地观经（二）》曰：“法宝犹如一切明灯。”《华严经（二）》曰：“能燃照世妙法灯。”
又如路灯需在白天利用太阳能电池板充电，以备夜间释放光能，僧众学修亦如是：平日加紧用功办道，有了自利利他的法水积蓄之后，才能弘法利生。莲池大师有言：“古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下，长养圣胎，不惜口头生醭，龙天推出，方乃为人。故辞法席者，愿生生居学地，而自锻炼……皆深入法海，探骊得珠，而后龙天推出，高踞狮座。尘说刹说，如海溢河倾；只言片语，似牛头旃檀吐芳，利益无量众生，泽被千秋万代。”
……

见闻觉知 同师共学（6月27日）
蓄电待发

见闻觉知 同师共学（6月27日）
暗夜明灯

今晚,我们搭乘的UL889航班，因为班机晚点，我们登机的时间也推迟了一小时四十分钟，起飞时，已经是深夜11：40了。
每次坐飞机，都不由得想起古德不远万里求法取经的艰辛。现在去斯里兰卡，乘飞机七小时就可以到达，尤觉疲累，想想东晋的法显大师，以六十五岁高龄徒步数万里，赴天竺（印度）求法，由狮子国（斯里兰卡）返国，前后共历十三年，途中更是“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”这是何等的坚韧与勇悍呢？
现在网络发达，一点击就可以下载佛学论著；有录音机、MP3机，任何时候都可以听、看大德们的开示；大藏经刻录于一张光盘中，可以随身携带——看来是物质发达，科技进步了，可是佛法却从正法到像法又到了末法了。我们为什么没有成就呢？道次第中关于“能依学者之相”（弟子相）的要求，提到“若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器，故须具有广大希求。”大概可以先问问我们对法的希求心如何罢。
附录1：
 大师介绍：
法显大师（334年——420年），东晋高僧。平阳郡武阳（今山西省襄丘县）人。俗姓龚，三岁为沙弥，二十岁受比丘戒。因感于当时佛经的翻译赶不上佛教发展的需要，特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，法显大师乃于晋安帝隆安三年（399年），以六十五岁高龄发迹长安，结伴十人同行，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，经西域和中亚十国抵达天竺（印度）求法，抵达时仅剩两人。此后遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄录经典。

见闻觉知 同师共学（6月27日）

东晋义熙七年（411年）八月，法显完成了取经求法的任务，坐上商人的大舶，由狮子国（斯里兰卡）循海东归。舶行不久，即遇暴风，船破水入。幸遇一岛，补好漏处又前行。就这样，在危难中漂流了一百多天，到达了耶婆提国（今印度尼西晋的苏门答腊岛，一说爪哇岛）。法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风，船失方向，随风飘流。正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边。法显上岸询问猎人，方知这里是青州长广郡（山东即墨）的劳山。青州长广郡太守李嶷听到法显从海外取经归来的消息，立即亲自赶到海边迎接。时为东晋义熙八年（412年）七月十四日。大师取经十三年，请回了《摩诃僧祗众律》、《十诵律》、《杂阿毗昙心》、《大般泥洹经》、《弥沙塞律》、《长阿含经》、《杂阿含经》等，都是当时中土所无的大小乘基本要籍，并且完成了穿行亚洲大陆又经南洋海路归国大旅行的惊人壮举。在求法十三年中，法显大师跋山涉水，经历了人们难以想象的艰辛。正如他后来所说的：“顾寻所经，不觉心动汗流！”他后来在《佛国记》中描写这里的情景时说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳”。
回国后，年近八十高龄的他一直紧张艰苦地进行着翻译经典的工作，直至八十六岁圆寂。他和佛驮跋陀罗共译出《摩诃僧祗律》、《僧祗比丘戒本》、《大般泥洹经》等经典六部六十三卷。此外法显还将他西行求法的经历写成历游天竺记传《佛国记》。《佛国记》在世界学术史上占据着重要的地位，不仅是一部传记文学的杰作，而且是一部重要的历史文献，是研究当时西域和印度历史的极重要的史料。

见闻觉知 同师共学（6月27日）
法显西行图

唐代义净三藏法师说：“自古神州之地，轻生殉法之宾，显法师则他辟荒途，奘法师乃中开正路。”
近代学者梁启超说：“法显横雪山而入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。”
斯里兰卡史学家尼古拉斯'沙勒说：“人们知道访问过印度尼西亚的中国人的第一个名字是法显。”他还把《佛国记》中关于耶婆提的描述称为“中国关于印度尼西亚第一次比较详细的记载”。日本学者足立喜六把《佛国记》誉为西域探险家及印度佛迹调查者的指南。印度学者恩'克'辛哈等人也称赞说：“中国的旅行家，如法显和玄奘，给我们留下有关印度的宝贵记载。”
法显、义净和玄奘法师一样，都是以大无畏的精神，为法忘身，冒九死一生的艰险，为求真理而百折不挠，鲁迅称赞他们为中华民族的脊梁。他们为佛教的发扬光大建立了丰功伟绩，也为中华民族争得了荣誉。法显大师也同样没有被斯里兰卡人民忘怀，中斯两国政府在1960年10月还举办了纪念法显大师访问斯国1500周年的中国佛教图片展。

附录2：
 《西域取经诗》
义净三藏法师
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去人成百归无十，后者安知前者难。
远路碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。


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