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《大乘百法明门论》讲座系列（第十一讲）(上）

2009-06-12 21:07阅读：

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●《大乘百法明门论》讲座系列
师父开示《大乘百法明门论》笔记要点（第十一讲上）
(6月12日)

【原文】一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。
言与此相应故者，谓此心所，与其心王，常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。
《大乘百法明门论》讲座系列（第十一讲）(上）

甲一、经文简释
甲二、总略宣说心所与修行的关系
乙一、正明心所
乙二、佛法对心所的认识过程及意义
甲三、结合身心，现为教授
乙一、树立正见——看清心路
乙二、依法实践——明确方向
丙一、佛悟缘起•平凡而深刻

丙二、体会佛法•知易而行难
乙三、广发大愿——永不动摇
乙四、精进学修——透悟心性
甲四、自利利他，走大乘路
乙一、欲求利他先自利
丙一、佛法培训，自我定位
丙二、明察心相，应机度众
丙三、树立榜样，启发自身
丙四、学习讲闻，善弘教法
丙五、善用其心，具足教证
乙二、学习佛陀发大心
丙一、运度众生，大乘发心
丙二、佛陀示现，生命启示
丙三、谦下委婉，善体他心
丙四、因果不虚，自他不二
乙三、破除邪执避误区
丙一、心不平等，执取外相
丙二、不通无我，人我对立
丙三、心无慈愍，僵化教条
乙四、下手之处识自心

甲一、经文简释
这一段话说的是心所的问题。
心所恒常与心王相应。心王不能独立造作，要造业必须假借心所。心王驱使心所造业，故心所在百法明门论里就摆在第二位，第一位心王，第二位心所。

甲二、总略宣说心所与修行的关系
乙一、正明心所
心所，心所有法，就是人的心理活动的过程和状态。
过程，是有次第的；状态，是有形相的。
【喻】后山的水，往下流，经过哪里，呈现出什么状态、形相。
【引申】人心也是如此，从小到大，从生到死，从早到晚，它的活动是有过程、有形相的，这种过程、状态、次第、形相中是有规律可寻的。
【无明覆蔽】不学佛法就不了解，不了解的话，我们的心是模模糊糊的，一早起来到晚上都是模模糊糊的，所以人就很苦恼。
模糊，是讲得好听一点。说得不好听就是”糊涂”，用佛法的话讲，就是无明。

乙二、佛法对心所的认识过程及意义
我们怎样让自己的心相及活动过程不模糊呢？
所谓不模糊，就是要非常清楚。
【绝非易事】不要说一年当中心路历程的次第和状态，一天、一小时，我们心所活动的过程和状态能不能认识、了解、把握，都是很难的事情。
【无奈现状】因为不认识、不了解、把握不住，所以我们会随波逐流，随我们自己的妄想心起伏。
【佛法对心所的认识过程：清楚 明确 深刻 透彻】

◆第一步
学佛法就是要让这种模模糊糊的心非常清楚。

◆第二步
【宗】非常清楚还不够，还要让我们内心的活动过程和状态非常明确。
【因】如果我们知道真正内心是一个什么状态，知道内心的活动过程，但是不明确这个状态是对还是错，这个活动过程有没有问题，（是不够的）。
虽然清楚，但是我们不能下结论，就是不明确。
【意义所在】在对心相观察比较清楚的基础上，还要明白这种起心动念是正确的，这样一直往下用功，才会有信心、有把握，才不会迷路。

◆第三步
【宗】明确够不够呢？明确还不够。
【因】今天认为现在这样的心相是好的，到了明天、后天，又一种心相出现，我们就不知道怎么办好了，所以在对内心比较明确的状态的基础上，对内心状态的认识还要非常深刻。
【意义所在】非常深刻，就是不会变化，不会浅尝辄止了。认识不深刻，说明只是认识到问题的表层，没有认识到问题的核心。

◆第四步
【宗】深刻之后，要对我们整个心相非常透彻。
【因】大彻大悟，觉悟，什么意思呢？就是完全能够掌握自己的心。
【喻】“大圆满觉，应迹西干，心包太虚，量周沙界”，这就是能够为自己的心做得了主。
【认识现行】我们现在就是没办法为自己的心做主，不能自主，所以迷惑，所以我们的很多行为自己很难确定对错。

【小结】这些都同心所有关，我们只有对一种又一种内心状态了解得非常清楚之后，才能对整个心路历程了解得更清楚。

甲三、结合身心，现为教授
乙一、树立正见——看清心路
【究其根由】我们模糊，就是因为有二执，有二障。
【二执二障】二执：我执，法执；二障：所知障，烦恼障，由二执生二障。
【二空二果】怎么来破除二障呢？要靠二空。我空，法空。
通达二空才能证菩提涅槃二果，两种果报。
【宗】二空，是断二障、破二执、证二果的非常重要的行门，它不是讲道理的。
【因】它让我们一步步明了、清楚二障对我们的障碍，二执对我们的危害，（同时，对）二空的道理（的理解）就会越来越清晰、明确、深刻、透彻，然后，慢慢慢慢，我们才会转依，才会有涅槃寂静。
【树正知见】大乘佛法告诉我们的主要就是要建立这样一种知见，正确的知见。
【二执现行】我们迷惑于事，就会有我执；迷惑于理，就会有法执。
要么迷事，要么迷理；要么执事，要么执理，都是会有问题的。
【执着过患】只要有执着，都会有障碍；有执着，对诸法的缘起就不能通达。
【如理认识】一切法的成就都是因缘和合而有。
【反显】如果我们觉得离开了因缘，还有什么法的存在，什么果的存在，有一个法、一个果让我们去求、去证，这本身对法、对涅槃，对转依妙果的理解就出了偏差。
【正确认识】我们说要成佛，要证涅槃，目的是为了让我们对这些清净的果报产生希求、向往，它是这个作用。
【付诸行动】我们有了希求心、向往之后，下一步怎么办呢？怎么努力，怎么下手，就显得非常重要。

乙二、依法实践——明确方向
丙一、佛悟缘起·平凡而深刻
【根本教义】佛法两千多年来，一直在流传。
释迦牟尼佛悟到的是什么呢？缘起法，因缘果报。
世间法是因缘果报，出世间法也是因缘果报。
世间法是杂染的因缘果报，出世间法是清净的因缘果报。
我们要在这样一个根本教义上能够知道、了知。
【喻一】牛顿发现万有引力时，说：“我只是一个幸运的小男孩，在知识的海洋里拣到一片贝壳而已。”
【体会内涵】这么大一个大科学家，发现了万有引力，如果换成普通人，不可能是这样一个心态。这就是有作为、有成就的人具有一颗平常心。
【喻二】曾有人问爱因斯坦：“你为什么这么伟大？”他回答说：“我是一只甲壳虫，爬在圆球上，说出了这个球是圆的而已。”
【平凡·不凡】世间上有大作为、大成就的人，他们有成就之后，讲出来的话看起来很平常，但里面非常有味道、有意境，这个话就一直流传。
【反显】如果一个不是很有成就的人，或者成就有限的人，常常有豪言壮语，都是火候不到的表现。
【类比现行】学佛法也是如此，我们讲起来滔滔不绝，实际上跟我们的心、对方的心、现实因缘毫不相干。

丙二、体会佛法·知易而行难
【生佛差别】佛说缘起，是见到缘起、悟到缘起，也说缘起。
为什么我们不能见到缘起？都是因为妄想执着。
“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。”
都是妄想执着造成的，都是二障、二执。
【清醒认识】这些不是我们听了一次两次，问题就解决了，不是这么简单的事情。
【明确目的】我们听法，都是为了对照内心。
【譬喻晓理】比如说，色法，质碍。这个谁不知道呢？
例如石头，非常坚硬，有质碍，谁不知道呢？
问题是：我们见到色法，看到前面的香炉、香盘、拜垫，能不能生起质碍的感觉？都是生不起来的。
工人就能，他知道这个石头有多重，要去搬，要去砌石头。
当我们要去搬石头时，才会生起质碍的感觉。
【结论】平时没有真正想去缘它的时候，我们是生不起这种质碍的感觉。
【如实认知】以此类推，我们对人、事，心是没有造作，没有去缘的。
去缘，也就是把对方作为我们缘的境界。
【观察思维】我们看到有形有相的色法尚且如此，我们对自己的心、自己心里活动的过程和状态都搞不清楚，怎么有办法去缘对方的境界呢？
【如痴如盲】都是我们内心的无明，因为我们缘不到，就对诸法的千差万别相不了解。
【佛法如目】学佛法是要辨别、分明诸法的差别相。
【从内至外】对自己内心的活动规律不了解，就造成对外在的不了解。
【举例说明如实理解佛法之难】
五蕴，色受想行识，我们学过无数遍了，大家都会解释。
【错误理解】佛说五蕴的目的是为了对治我执、破我执，“我是五蕴和合而已”，而不是说“五蕴合起来就变成了一个我”，你这样刚刚理解相反。
【佛陀本意】佛陀说人是五蕴和合，所以是空的、无我的，讲五蕴的目的是为了通达无我。

(未完待续)

相关联接：
《大乘百法明门论》讲座系列（第十一讲）(上）
《大乘百法明门论》讲座系列（第十一讲）(中）
《大乘百法明门论》讲座系列（第十一讲）(下）


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