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山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3

2012-12-20 18:24阅读：

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据考绵山佛教历史始于佛教初传我国的东汉年间，清乾隆《汾州府志》载：“铁瓦寺在介休县南绵山，汉建安中建。其山峰曰摩斯顶。”该寺较佛教东传第一寺院白马寺稍晚，约与洪洞广胜寺同期。正如冯骥才所说：“绵山深藏晋中腹地，谷壑幽深，云雾蒸腾，人迹罕至，静寂至极，自是僧人理想的修行之地。而山岩苍老，嶙峋多洞，这些大大小小的山洞又多在悬崖绝壁间，更是脱俗避世天造的禅房。”所以自佛教东传以来，绵山就一直是其繁衍之地，发展到鼎盛的唐宋时绵山“有十区大寺，百所伽蓝，三藏金经十堂，罗汉铜钟一鼎，铁索千寻，百尺龙潭，三层凤阁，宾厅八位，客馆千梁”（ 见《大宋抱腹岩回銮寺及诸寺院灵境之碑》），其间开创性的人物为北魏高僧昙鸾和唐代高僧田志超。
唐道宣《续高僧传·卷六》载：昙鸾“魏主重之号为神鸾焉，下敕令住并州大寺，晚复移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山之阴，聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。” 据今人考证“并州大寺”亦称大岩寺，当为绵山抱腹寺，正是昙鸾住持抱腹寺、修建其上方院，开坛授徒，给绵山佛教带来繁荣。
让绵山佛教之兴盛达到顶峰的是唐代高僧田志超。据《续高僧传·卷二十》载：“释志超，俗姓田，同州凭翊人也。…武德五年，入于介山创聚禅侣。岩名抱腹，四方有涧，下望百寻上临千仞。泉石结韵于仙室，风雨飘清于林端，遂使观者至止陶铸尘心，自强诲人无倦请益。又于汾州介休县治立光严寺，殿宇房廊躬亲缔构，赫然宏壮有类神宫。故行深者岩居，道浅者城隐。”“自隋唐两代亲度出家者近一千人，范师遗训在所闻见。”由此可见当日弟子之多、影响之盛。另据明正德十三年《抱腹岩重建空王佛殿碑》载：“唐贞观初，亢旱
甚极…长安耆老各处名山祈请，以至介山拜投禅师…使者摩斯值淘米，将泔向西泼三杓，曰：急急回去，长安巳时雨足。果应。由是太宗于贞观十三年正月十五日，诏请师入长安，不去。知后必再来诏。于是年三月十七日，禅师瞑目若结跏趺坐，倏然真寂。太宗御驾果至岩麓回銮寺诏请…驾亲诣岩行香…倏尔云雾四合，云中现出金牌，云过去空王古佛。太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容”。此当为其弟子、信徒将志超僧与佛教中的“南无西南方宝盖照空王佛”相联系，将其作为汉人成佛第一人崇拜，从此“空王佛”成为云峰寺主佛、抱腹岩成为空王佛的道场，经历代皇家对绵山、尤其是云峰寺赐封，使得绵山成为晋中的佛教中心，而云峰寺则是绵山佛教的中心。
云峰寺，原名抱腹寺，因建于抱腹岩而得名。据《大唐汾州抱腹寺碑》“盖是寺者，后魏太和中高僧迪公之经始也。”之记载，当始建于三国曹魏时期，距今一千七百余年。抱腹岩，俗称大岩，是一高60米、长180米、最深处达50米的巨大敞口岩洞，坐东北面西南，上耸绝壁、下临深谷，洞内分上下两层，抱二百余间殿宇馆舍于“腹”内，可容万人于洞中，主要景点有空王殿、五龙殿、明王殿、迪公洞、鸾公洞、五龙松、铁索岭等四十余处。
山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3

山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
乘车在云峰寺景区下车后，抱腹岩隐于瓮型的山谷中，站在路上只能看见建在悬崖之上云峰墅苑。沿谷口的大路朝里走去，一路陡坡上行，走到一道笔直而上的阶梯前，抬眼望去，高处岩壁前倾，如张开的巨口，直欲扑将下来；岩壁下只看到云峰寺的山门和两边的钟鼓楼，若非早知，真不敢相信上面会有数百间庙宇。陡峭的台阶共有一百二十阶之多，气喘吁吁地爬到尽头，迎面就是“抱腹栖云”坊，这座三门四柱五楼牌楼，是云峰寺主殿——空王大殿的前门，匾题“抱腹栖云”四字，上有一竖匾题“敕建云峰寺”。牌坊后数步便是空王宝殿，殿面阔三楹、进深二间，单檐悬山顶，上覆筒瓦、饰以绿色琉璃，殿前廊柱上挂有傅山所题名联“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖；瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元”。殿内正中供奉空王古佛，端坐在莲台上，神态安祥，庄严圣洁，两侧胁侍为文殊、普贤、观音、地藏四位菩萨，配享摩斯、银空二弟子。院子虽不阔，但高大的主殿配上黄色琉璃瓦覆顶的钟鼓楼和牌楼，在抱腹岩建筑群中显出尊崇的地位，只是庙宇与佛像俱光鲜铮亮，显为三佳开发时新建，而且不止此一殿、此一处，我所走过的好些景点比如介神庙，亦是如此。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
之所以如此，是因为漫长的岁月中，绵山的宗教经历了无数的辉煌，也经历了无数劫难，如明正德十一年绵山一场凶猛的大火，烧毁了包括云峰寺空王殿在内的众多庙宇寺观，但每次劫难之后均能顽强恢复，一直保持香火不断。然而近代以来绵山宗教经历了两次毁灭性的灾难，一是抗战时日本兵入山纵火焚山，一是“文革”间拆除寺庙。1940年日本人将从银空洞到云峰寺、从云峰寺到龙头寺、从龙头寺到光岩寺方圆40公里的20余座寺院、300余座殿宇焚烧殆尽，从此绵山再无大型佛事活动，只有少数僧人在勉强撑持；“文革”前后，这少数僧人也被驱赶下山，寄居于山麓的冀家庄和兴地村一带，绵山佛事彻底绝灭，到上世纪末绵山已成“失落的文明”。三佳开发绵山时，“绵山废弃的古庙随处可见，残垣断壁颓梁倾柱之间居然压着许多珍贵的神佛造像。有的被砸毁，有的埋没在荒草乱石间，有的还带着昔时日本人纵火烧山时留下的炭黑”（冯骥才），所以我们现在所见到的绝大部分建筑都是三佳公司开发时的复原重建之作。也正因为此，绵山游览时我将注意力集中在绵山的自然景观上，自认为其人文景观均为复原的“二手古迹”，没多大看头，况且此前刚游览过平遥双林寺等处。哪知这先入为主的念头致使我看轻了绵山，直到我后来看到冯骥才先生《绵山彩塑记》一文中“其造像数量之大，年代之远，造型传神之美妙与高超，令我愕然。不少造像如果放在《中国美术全集》里，也是上品乃至上上品。单是抱腹岩下云峰寺明王殿，不足二十多平米的弹丸之地，其所构造境界的博大与塑工的华美，不逊于三晋任何一座名寺”，我才知错过了许多珍宝，留下了不小的遗憾——此是后话。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3

所以我没怎么细观空王宝殿，而且与此殿同处抱腹岩第一层的左边院子中的地藏殿、介公祠，右边院子的药师殿、阿弥陀佛殿和观音殿我都忽略了，只在右边院子里扫了一眼就向岩洞的第二层攀去。爬上六十个台阶之后，来到了第二层，这便是“古绵山十景”之“抱腹栖云”所在，清人梁锡珩有诗赞曰：“连天接地古绵山，为听谈经一叩关。不雨不晴朝暮绕，非烟非雾去来闲。红尘远隔唯深洞，瑶草呈芳绝世间。回首茫茫归路晚，碧天明月送人还。”站在此处回望，身在上下绝壁之间，远处是峡谷对面峻峭的群峰，近处是世外梵宫般的参差殿宇，一阵山风吹过，耳际回响着绝壁上传来还愿挂铃的袅袅声，如阵阵空中梵乐，此刻即使我等凡俗之人，也顿生天高地阔而人生苦短之叹、遂有尘世已远而心兴佛缘之念，也难怪迪公会“喟然而叹曰：‘兹地贤者所居，宜修塔庙’”，而自他在此处始建庙宇之后，众多的高僧不辞艰辛险阻，在此人迹罕至之境修身弘法。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3

此间一条栈道向两边蜿蜒而去，大体呈月牙状的栈道连着三个大小不一的岩洞、以及洞中和壁间十几间庙宇，形成岩中有岩、洞中有洞的奇观。右边洞穴既深且阔，洞内高处有一池，径约尺许，水深不过半尺，据说池水不涸不溢，为五龙皈依后所化，故名曰“龙池”。池边有碑曰《金大定谢雨祭文碑》，惜未细察；池右建有五龙殿供奉五龙及龙母，亦匆匆而过。继续右行，出此洞后则是凌空栈道连接的几处悬空洞，有光眼菩萨殿、鸾公修行洞等，可惜有一堡相隔而堡门紧锁，故未得见。中间岩洞不深却阔，并排建有石佛殿、明王殿、罗汉殿和释迦殿；左边岩洞最小，其中只有一座庙宇，名曰马鸣殿。抱腹岩第二层上的这几座庙宇中，我就只进了石佛殿。此殿正对着攀上第二层的台阶，殿前两个石狮子不像是今人之作，殿门一联题做“真山真水真人修成正果 古岩古洞古佛炼就金身”。据说该殿始建于唐贞观年间，是太宗皇帝为感谢空王佛赐雨之恩而敕命修建，即最早的空王宝殿，而且据称志超僧的包骨真身就供奉在此，故也称空王真身殿。也正是殿门上悬着的“包骨真身主殿”的铜匾吸引了我，说实话在此之前我从未听过“包骨真身”一说，在介绍绵山的资料上我才初次看到，但我对其真实性是很有怀疑，而在看过水涛沟的“景点”之后，我就更怀疑这是三佳公司的一种宣传手段，而且我查的资料中说正果寺的最大看点是包骨真身，所以在此处看到有空王佛的包骨真身，我更是怀着将信将疑的态度进去看的。殿内空间不太，光线不足，加之殿内满是善男信女们敬献的灵幢香烛等供品，遮挡得影影绰绰的，看不太清；只见正中高台上是一尊坐于莲花宝座上的镀金菩萨，当为空王佛，可是塑像阔脸垂耳，与惯常所见的菩萨塑像绝无二致，其脸型自是大异常人，不可能是真人圆寂后以肉身为胎、包上彩塑做成的“包骨真身”，而且佛像金光灿灿，显是开发时重塑的金身。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
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山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
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出了石佛殿后，我觉得更加印证了此处景观均为今人重建的印象，所以此后几殿就再没有进去，谁知这一来却错失抱腹岩的精华。原来此地明王殿、罗汉殿、五龙殿三处为劫后余生的留存，其中明王殿尤为珍贵，冯骥才称其“堪称国宝”。他在《绵山彩塑》一文中是这样评价的：
“在绵山现存寺庙中，抱腹岩下云峰寺明王殿是保存最完整和完好、造像水准最高的一座佛殿。这不是一尊像，而是整整一座殿中合为一体的群像。绵山的寺庙体量都不大(至少现存的寺庙体量都较小)。由于它深嵌在抱腹岩的凹处，巨岩如盖，挡风遮雨，实乃天佑。在不过二三十平米(6.4×4.3m)的狭长空间里，神奇展现着作为护佛与护僧的十大明王法力无边、博大恢弘的神佛天地，真是匪夷所思。上下三层构造，分别摹现出天宫、地狱、人间三界。上方为悬塑的东方琉璃世界、释迦牟尼的婆娑世界和西方极乐世界，其中天官耸立，楼桥隐现，祥云缭绕，花木缤纷，六十八尊天界诸神立在云端，展现出天国无穷的美妙与神奇。
下方是十大明王，各施其法，各发其威。个个都是硕大身躯，袒胸赤身，坐骑猛兽，足踏恶鬼，三面六臂，立目龇牙，赤发如焰，怒气万丈。整座殿堂，好似充满明王们震耳欲聋的喝吼。阳刚之气，溢满殿堂。
这样的明王殿，应是三晋乃至中国之仅存。水准之高，尚无可比肩者。可惜至今不为学界和世人所知。”
这样一所艺术的殿堂，竟因为我的无知和自负而与之失之交臂，而只能从网络上的照片中领略其风采之万一，岂不惜乎！ 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
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山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
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抱腹岩二层间栈道之左端出送子娘娘殿旁的一道小门后，就变成崖边小径向西延伸。行不多远就见陡峭的山梁上垂下两条粗壮的铁索，这便是著名的铁索岭，是古人登云峰寺上方院，以及攀向更高的摩斯岭等处的必经之路。据资料载岭上铁索始设于唐代，古人就是借助铁索上攀这几乎是笔直的数十米峻岭的，而此岭之上尚有数座寺观，生活着数十位僧道，有诸多殿堂道观，其一饭一食、一砖一瓦均由此铁索岭而上，由此即可见古人对宗教虔诚之一斑。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
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转过铁索岭进入另一山坳，眼前顿现之前就看到过的悬空栈道，栈道悬挂在千仞绝壁上，呈“之”字形直通壁顶，绝壁本就在半山间，站在栈道之下仰望，曲折的台阶竟似可通九天。经此栈道可至正果寺景区，所以虽近年来恐高症愈来愈严重，但稍踌躇，我还是攀沿而上。栈道全长三百多米、四百四十余阶，拾级而上，虽行走于绝壁间，但栈道台阶平整宽阔，边上又有铁索护栏，可谓有惊无险，正可于绝壁间欣赏山色美景、感受凌空之妙，然我却只能低头看着台阶，强自镇定心神，如履薄冰般一步步向前移去。当时正是中午一点钟，一路几乎无人，爬到高处时脑中陡然冒出这样一个念头：我只需纵身一跃便会像飞鸟一样在空中自在遨游了。此念一生，顿时吓出我一身冷汗，而行于寂静的栈道上，这怪念头竟然在脑中萦绕不去，此时我才有些后悔独自一人出游：若有伴同行，一路畅谈，当不致生此怪念。不过十分钟的的路程，我竟感觉像是有半个小时之久，好不容易攀到山顶，小径又回折，沿抱腹岩上悬崖向东而去。此后小径一直在绝壁边上蜿蜒，我则是贴壁而行，不敢往右边山崖下望去。正自小心翼翼的行走间，抬头猛然看见前面绝壁之间一掌平台上耸立着一座玲珑宝塔，塔紧贴崖壁，塔尖高出山峰、直插云霄。如此绝壁之上竟然会有佛塔在，初见之下真不敢相信，倒疑是看到了海市蜃楼。定睛细观，见塔下崖边五道沟壑宛然，方知那里便是五龙躔---正果寺景区就在眼前，于是加快脚步往前走去。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
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据传说绵山原为五龙母子所有，志超僧来时龙母将绵山以下棋的方式让给志超，后五龙皈依功力大增，飞升跃过对山，在山壁上留下了五道沟壑，故此处名曰五龙躔。此地处悬崖之上、山峰之巅，道阻路险、人迹罕至，唯苍松与清风相戏、飞鸟与浮云为伍，本是人间仙境，历代高僧居此绝境闭关修炼，迎送日月、吐纳仙气，得天地灵秀，往往修成正果，故名正果寺。又因地处云峰寺上方，亦名上方院、或大岩寺，一直是云峰寺的副院，曾是昙鸾在绵山的修行场所之一，现有弥陀殿、圣母殿、观音殿、五龙殿、正果殿、空王灵应塔等景点。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3

正行走间，小径上一道砖砌的小门挡在山峰险要处，门楣上题着“大岩寺”三字，穿门而过路面稍阔，行不多远即见路旁悬崖下一座不大的院子，垂花式大门上挂着的布横幅挡住了门楣上的题匾，想来应该是上方院了。院内依山崖建有弥陀殿、圣母殿、观音殿、三大士殿、送子娘娘殿和五龙殿五座庙宇，最左端的是弥陀殿，殿内正中供奉阿弥陀佛，两侧胁侍是观世音菩萨和大势至菩萨。殿依岩而建，单坡水屋面，阔三间深一间，三面墙壁皆为土筑，正面窑洞式的拱门配以两扇拘谨的小方窗，墙壁只以石灰刷白，房屋除檐头的单挑斗拱外再无任何装饰，整个建筑显得古拙简朴；殿前一古碑，立于明万历十年，为记载重修弥陀殿的功德碑。这座古风盎然的弥陀殿是上方院中唯一劫后余生的建筑，其余的砖木结构房屋全为三佳新建，故我均未细观。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
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幸运的是，我在院中正独自观看时，一道人（奇怪的是，在此处庙宇中修行、接待游客的均为道家打扮，不知是出家人还是三佳的员工）领着几位游客进来参观，我跟着他们才不至于错过此地之一奇观——灵泉。从圣母殿右侧转到殿后，殿与岩壁间有三步宽的空间，形成一个殿后之殿，崖壁上有三个不大的洞穴，据说是上方院高僧的修行之所，而尤使人称奇的是，绝壁下竟然会有一眼泉水，泉虽不大，水却极为清澈而不知深浅，据称当年上方院的僧侣就以此泉为饮水之源。需知此处乃千米绝壁之上，四周又是整块的岩石，石上无丝毫水洇潮湿的痕迹，毫无征兆的偏就在此处生就这么一汪泉水，许是上苍有意要在此制造一个奇观吧，这也就难怪有此泉乃圣母所赐的传说。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3

然而灵泉还不是此间最大的奇观，正果寺内自唐代至明代遗存下来的十二尊包骨真身舍利像才是此处享誉域内的大奇观。出上方院转过一弯，便见正果寺小巧而华丽的山门，门楣题“敕建正果寺”、门悬一长联“慧日法流转双轮，春林与天花合彩，此间乃超然福地；晨钟夕梵交二音，宝盖接翔云共飞，何处是寂尔仙境”。入门后便见依崖而列的正果寺东西两殿，两殿均为单檐歇山顶，筒瓦覆面、绿色琉璃剪边；入深三间，前檐留廊，廊前立柱，廊上斗拱彩绘，雕饰精美华丽，为三佳重建，十二尊包骨真身便供奉在殿中。东殿为高僧殿，面阔九间，廊前有八根大柱、柱饰缠丝金花，门匾题“道妙玄真”四字，殿内正中供奉着昙鸾神僧塑像，两边各四尊均为得道高僧的包骨真身像；西殿为高道殿，面阔五间，廊前四根大柱、柱饰蟠龙，门匾题“造化在我”四字，殿内正中为介之推塑像，两边各有两尊有德道士的包骨真身像。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
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包骨真身像是正果寺的最大亮点，我之所以不辞艰辛到此，一为观奇绝之景、一为见包骨真身——虽然我对此将信将疑，所以此殿应是细观之所。但此处僻静，游客本就不多，我到时是中午一点半，又值游客稀少时，所以差不多是我一人独游，而此殿当值之道士十分热心，见我进殿就迎上来，领我到包骨真身像前一一讲解，这倒让我深为不安。就我近年的旅游经验，景点中凡过于热情的服务背后几乎都有消费陷阱，而且在新建的景点、企业投资开发的景点中尤为严重，此地正是如此，加之地处上下隔绝之境、身旁再无其他游客，我就格外警觉，因此虽在听着讲解，心中却在预想可能出现的问题以及应对办法，所以所讲之内容全未入耳，对几尊真身像，也只有大概印象。虽然那位热心的道士甚至细心的给我指出真身像破损处露出的筋骨、指甲等，但仍只是在他的带领下匆匆一览，自然也不能拍照，所以虽说对包骨真身像不仅亲眼所见，而且是近距离的观看（不是观察），但惑之为惑，终未得解，对此我仍是半信半疑，甚至信少疑多。倒是现在想来，对于道人热情讲解的疑心，只怕是我心存小人之念了，他们的热情也许只为忠于职守、或极力想让藏在深山的珍宝为人所知。我的过于谨慎，不仅使我匆匆离开高僧殿，也以一览而过的方式拒绝了高道殿中道士的讲解，终未能尽览这一奇特的人文景观。
所谓“包骨真身”，亦称肉身菩萨，或全身舍利，是修行高深的僧人、道士坐化后，以其不坏之肉身为胎，包塑上彩而成之像。此现象为中国独有，就我所知，除此地外只有广东韶关的南华寺中禅宗六祖惠能真身像和安徽九华山金地藏菩萨真身像两尊，而绵山竟有十六尊之多,既让人称奇，复使人生疑。虽佛道之事，时有不能以常理而解释之现象，佛骨舍利便是其一，然绵山之全身舍利仍有值得讨论之处，尤其是有了贺知章“绵山水涛沟”诗此类事的情况下。首开对包括包骨真身像在内的绵山彩塑研究的是冯骥才，他没有对绵山十六尊包骨真身像提出任何质疑，从其《绵山彩塑记》来看，绵山包骨真身倒是有久远的历史记载和民间传说的，倒不是三佳杜撰，但如大冯文中所言，“这十五尊包骨真身像中，有明确文字记载和物证者是其中的三尊。这三尊都在抱腹岩内的云峰寺中。”“其余十二尊供奉在云峰山顶正果寺中。…元代至正十四年<</SPAN>修正果寺殿碑记>上记载，当时正果寺内已有十二尊包骨真身像。”第十六尊，据大冯说现在空王塔的第三层（可惜我未登上此层），原在“山顶朱砂洞旁…在这尊像周围没有找到任何碑石，也无文献记载，他又不属于正果寺，谁也不知道他的来历，无法断代。”也就是说，这些包骨真身像是否真有尸骨在其中，并没有做过诸如化学成分鉴定等科学手段的测定，全凭历史记录和肉眼观察。而“有明确文字记载和物证”的三尊中，作为绵山包骨真身像的肇启者，志超和尚的记录出自明正德十三年《抱腹岩重建空王佛殿碑记》“太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容”之记录。该碑在峡谷底，我未能一见，但该碑文中所记的洒泔成雨、“云中现出金牌”等显然是民间传说，而据《续高僧传》记载志超和尚“以贞观十五年三月十一日卒于城寺。…葬于城南山阜。”《续高僧传》成书于唐代，其作者本身就是高僧，显然该书的可信度要远高于明代碑刻。
另两尊是供于马明殿的元代焦居士与其外甥圆通和尚的包骨真身像，其记录同在藏于云峰寺的元统三年所立之《焦居士真骨碣铭》，其铭文为“居士讳丰，介休上堡里人也。幼嗜浮屠学，寤寐兴居，罔或违念。迨□中岁，信慕弥笃，飘然有遗世心。乃捐妻子，登抱腹岩，礼空王佛持修行之愿。服膺所戒，既精且专，六凿随泯，颢气充而丹田泽，不粒食者累年，而发玄颜赭，体愈宁健，谂寺僧日：吾复绝尘虑，当返天真。因敛衽端坐，慨瞑而逝，众以为蝉蜕形骸，神游超升之应，寔中统之壬戌也。阅二十六稔，当至元丁亥，而躯像宛然，备固如昨。孙添虑夫历岁□邈，终归糜蠹，命工塑之，庶乎不朽。”别的且不说，记载中焦居士坐化后二十六年，未做任何处理而“躯像宛然，备固如昨”，只怕史籍尚无此记录，所以其可信度就很值得商榷。其余无记录者，就无从考证了。此外，就我所看到的绵山包骨真身发现过程的叙述也有出入，同为发现者李金锁所述，却有在山野采药时发现于山洞与在正果寺清理废墟时发现两个版本。
当然无论包骨真身之事是否真实，这都不影响这些塑像的宗教意义，更丝毫无损其艺术成就。作为彩塑作品，这些塑像既塑造出了极具个性、极其生动的形体，更神奇地表现出人物的内在精神，“把人物的性格、神态、年龄，乃至呼吸和声音都好像保持在造像中”（冯骥才），是我国彩塑作品之珍品、之奇迹，所以正果寺将之作为奇观向游人展现是理所当然。
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就建筑而言，正果寺最引人注目的莫过于空王灵应塔，据载该塔始建于唐贞观年，为太宗皇帝谢空王佛有求必应而敕建，故名“灵应塔”。后屡毁屡建，现为三佳公司在原址上重建，为砖砌明七暗九楼阁式八角佛塔，高近七十米，为我国高山寺院之最，是绵山标志性建筑之一，我从正殿出来后自然就去登塔了。佛塔一层与依山势而建的两层塔基等阔，二层内收，每层均现六个高挑的飞檐，楼设外廊、围以栏杆，五层以上已高出山顶，方现八只飞檐，顶配高耸的塔刹，佛塔显得挺拔秀丽、气度非凡。塔门南向，门悬匾题“慈云法雨”四字，门壁上嵌着八十一尊金佛坐像，拱形门上却是“乾坤塔”三个篆字，这倒让我有些糊涂，不知塔究竟何名了。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3

进门迎面是一雕饰精美的神龛，龛上绘有太宗拜见空王佛图画，龛中之神却是介之推；塔内逐层以空王佛转世为线索，利用雕塑、绘画等手段，展示了志超僧从降生到绵山成佛的过程。楼梯在神龛之旁，拾级而上来到二楼，这层内容是空王古佛应化转世，正中圆雕是空王佛托化后，幼年时正在灯下苦读经文的情形。周围墙壁浮雕是田员外绵山求子，窦氏夫人感梦怀孕，分娩生子，取名善生等故事。塔有内外两壁，两壁均未留窗，且内外壁门相互错开，所以塔内无丝毫天光，只以射灯照明，精心布置的光与影不仅突出了中间的雕像，也营造出了一种特殊的神秘、静穆的宗教氛围，我独自身处其中，不禁心生几分凛栗之感。转到二层外间眺望，目光平视就可扫到峡谷对面的群山之巅，然而一阵山风吹来，那个怪念头又起，我不由得抱住了身边的柱子，目光却不敢往下投去。本还想登上顶楼，让目光越过群峰，领略一览众山小的壮丽景色，可到底抗拒不了恐高之症，暗自叹息一声，再没敢往上走。塔内的雕塑虽为今人之作，但出自当世名家之手，是当代雕塑艺术之精品，大有看头，若在别处，只此一塔就可成一大景观，然山西文化积淀太厚，我也就没太过留心。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3
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出塔后已近下午两点，回想上山时走过的栈道，突然失去了沿栈道下去的勇气，幸好有电梯可乘，到底是现代化的工具，只三四分钟就到公路上了。 山西漫记之晋中行（十六）绵山游记3

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