叶曼老师讲《道德经》第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
第三十八章讲“德”，但是主要的还是告诉，所有的用要以道为本，要处厚去薄，处实去
华。所有表面华而不实的东西最好不要着迷于其中，华丽的外表往往如同绣花枕头，外面说得天花乱坠，似乎很了不起，其实肚子里是空空如也。
得道最要紧的就是“一”，这个“一”是道的大本。我们也知道，没有“一”，就没有“二”，也
没有“三”。所以“一”是万物的开始，又是数目的本源；“一”又作纯粹讲，所以佛说“只此一
乘法，无二亦无三”。中国人认为宇宙原来是个大混沌，有人太多事，于是给他做个鼻子，
眼睛，嘴巴，结果混沌死了。这就是说，当有了天地万物之后，整个混沌就死掉了。
道家说一生二，二生三，三生万物，没有一不可以生二，有了二自然三就出来了。有了
一二三，万物就起来了。《圣经》里头讲上帝造人，先造一个亚当，然后又造了夏娃，夏娃是从亚当的肋骨中拔出来的；中国哲学中讲混沌犹如一个大圆圈，混沌分为阴阳，阴阳还不是直着分的，而是斜着分的，然后阴的里面有个阳的点，阳的里面有个阴的点，表示阴中有阳，阳中有阴；孤阴不生，独阳不长。一个阴生不出东西，一个阳也生不出来，必须阴阳合在一起才能成为整个的一。二又化生出三，诸位看“众”字，就是三个人构成，就是多的意思。释迦牟尼说“三千大千世界”，其实不只是三千，而是说众多、无法计算的意思。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
第三十八章讲“德”，但是主要的还是告诉，所有的用要以道为本，要处厚去薄，处实去
华。所有表面华而不实的东西最好不要着迷于其中，华丽的外表往往如同绣花枕头，外面说得天花乱坠，似乎很了不起，其实肚子里是空空如也。
得道最要紧的就是“一”，这个“一”是道的大本。我们也知道，没有“一”，就没有“二”，也
没有“三”。所以“一”是万物的开始，又是数目的本源；“一”又作纯粹讲，所以佛说“只此一
乘法，无二亦无三”。中国人认为宇宙原来是个大混沌，有人太多事，于是给他做个鼻子，
眼睛，嘴巴，结果混沌死了。这就是说，当有了天地万物之后，整个混沌就死掉了。
道家说一生二，二生三，三生万物，没有一不可以生二，有了二自然三就出来了。有了
一二三，万物就起来了。《圣经》里头讲上帝造人，先造一个亚当，然后又造了夏娃，夏娃是从亚当的肋骨中拔出来的；中国哲学中讲混沌犹如一个大圆圈，混沌分为阴阳，阴阳还不是直着分的，而是斜着分的，然后阴的里面有个阳的点，阳的里面有个阴的点，表示阴中有阳，阳中有阴；孤阴不生，独阳不长。一个阴生不出东西，一个阳也生不出来，必须阴阳合在一起才能成为整个的一。二又化生出三，诸位看“众”字，就是三个人构成，就是多的意思。释迦牟尼说“三千大千世界”，其实不只是三千，而是说众多、无法计算的意思。
