叶曼老师讲《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是从。
王弼注说：“孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。”孔，空也。大道空泛无边，
惟以空为德，然后乃能动作从道。这个“孔德”字后来很多《道德经》版本因为避孔子的讳，于是就改成“大德”。大德指至高的品德，佛教尊称人家为大德，常常说某某大德如何如何，大德不仅体现在外表，而且还在于修养。佛家的所谓四大就是告诉大家行、住、坐、卧应该有什么样的威仪，大德的仪态我们可以教，也可以学，但气质却不是学得来的。“孔德之容”就是指一个人的内在修养表现在行为和外表上，显得非常有气质。一个没有内涵的人无论怎么长得怎么好看，怎么装扮自己，也不能把气质装扮出来。所以我们说三日不读书面目可憎、语言无味，为什么呢？因为变得俗气了，并且说话也没有内容。诸位知道有些人喜欢演讲，可讲话简直就是夸夸而谈，等到他讲了几个钟头以后，，回头想想刚才说什么，却发现什么内容也没有。我遇见一些学问非常好的教授，但他演讲的时候我就在旁边着急，他看过这么多书，胸内藏着这么多学问，就是表达不出来。所以会说话的人不一定真正有学问，真正有学问的人有时候不怎么会说话。我们不可以说因为他讲得不好就以为他没学问，也不可以因为他能够谈得口若悬河就以为他学问很大，主要是要看讲得有没有内涵。有一个笑话，某先生做文章要捻断几根须，太太就说：“你做文章比我生孩子还难。”他说：“你知道吗？你生孩子肚子有东西，我做文章肚子没东西。”
惟道是从，就是遵从大道。顺道而行的人自然会体现出独特的人格魅力，《庄子》中记载了很多外面丑陋不堪的人，有的头上长着大瘤，有的驼背，有的独脚，有的头陷在肩膀下面，这些人却有很大的魅力，国君见了想把国家让给他，男人见了想跟随他，妇人见了想嫁给他。为什么？就是因为他们能遵从大道，虽然无所作为，却能使万物归附。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。王弼注说：“恍惚无形，不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，其中有物。惚兮恍兮，其中有象也。”诸位先看“恍惚”二字都是从“心”，“恍”字旁边有个“光”，“惚”旁边是个“忽”，而“忽”就是勿心。中国文字很了不起，诸位认得这些字，可以从它们
孔德之容，惟道是从。
王弼注说：“孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。”孔，空也。大道空泛无边，
惟以空为德，然后乃能动作从道。这个“孔德”字后来很多《道德经》版本因为避孔子的讳，于是就改成“大德”。大德指至高的品德，佛教尊称人家为大德，常常说某某大德如何如何，大德不仅体现在外表，而且还在于修养。佛家的所谓四大就是告诉大家行、住、坐、卧应该有什么样的威仪，大德的仪态我们可以教，也可以学，但气质却不是学得来的。“孔德之容”就是指一个人的内在修养表现在行为和外表上，显得非常有气质。一个没有内涵的人无论怎么长得怎么好看，怎么装扮自己，也不能把气质装扮出来。所以我们说三日不读书面目可憎、语言无味，为什么呢？因为变得俗气了，并且说话也没有内容。诸位知道有些人喜欢演讲，可讲话简直就是夸夸而谈，等到他讲了几个钟头以后，，回头想想刚才说什么，却发现什么内容也没有。我遇见一些学问非常好的教授，但他演讲的时候我就在旁边着急，他看过这么多书，胸内藏着这么多学问，就是表达不出来。所以会说话的人不一定真正有学问，真正有学问的人有时候不怎么会说话。我们不可以说因为他讲得不好就以为他没学问，也不可以因为他能够谈得口若悬河就以为他学问很大，主要是要看讲得有没有内涵。有一个笑话，某先生做文章要捻断几根须，太太就说：“你做文章比我生孩子还难。”他说：“你知道吗？你生孩子肚子有东西，我做文章肚子没东西。”
惟道是从，就是遵从大道。顺道而行的人自然会体现出独特的人格魅力，《庄子》中记载了很多外面丑陋不堪的人，有的头上长着大瘤，有的驼背，有的独脚，有的头陷在肩膀下面，这些人却有很大的魅力，国君见了想把国家让给他，男人见了想跟随他，妇人见了想嫁给他。为什么？就是因为他们能遵从大道，虽然无所作为，却能使万物归附。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。王弼注说：“恍惚无形，不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，其中有物。惚兮恍兮，其中有象也。”诸位先看“恍惚”二字都是从“心”，“恍”字旁边有个“光”，“惚”旁边是个“忽”，而“忽”就是勿心。中国文字很了不起，诸位认得这些字，可以从它们