叶曼老师讲《道德经》第四十章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
这一章继续说修道、行道应该以柔弱为本，以虚无为主。静是动的根本，动之所以能够成立，完全是因为静。任何一件事情最要紧就是它的功用，功用启动就是以静为根本。这一章所论的，天地有无相生的妙，也就是“反者道之动”。
前面已经说了：“将欲取之，必先予之；将欲抑之，必先扬之。”贵以贱为本，高以下为基，这都是自然的事情。事物相反相成，所以说“反者道之动”。天地假若不反复，没有阴阳，那么天底下所有的事情，都是在反复中，水蒸发到空中，变成雨落下来，不反复就没有消长变化。要吐一口气，就必须先吸一口气，这叫消长。一年中冬至是阴的极点，也是阳的复始；夏至是阳的极点，也是阴的复始。一天中子时是阴的极点，也是阳的开始；午时是阳的极点，也是阴的开始，阴阳总是反复不已。
“反”的意义有三：一是回归。许多老年人就像小孩一样，他有时不讲理，有时会耍赖，这就是反，就是从正面转到反面。二是相反相成。事物有正反两方面，通常来说，正、反、合构成了事物发展的规律。三是反弹。打球的时候，打得越厉害，反弹就越厉害。任何事情发展到极点，一定变成它的反面。古人说否极泰来、乐极生悲，这就是自然之道。
王弼注说：“高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也，动皆知其所无，则物通矣。”人要往无的地方动，这样才可以通，否则，我们明明知道前面有一堵墙，却硬要往那边去，就会碰壁了。反是道的动，弱是道的用，老子非常赞成柔弱，反对刚强，“其生也柔弱，其死也刚直”。
自然之理，就是往返之道，也是我们说的“委曲求全”，有所执著，有所不执著。只有圆
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
这一章继续说修道、行道应该以柔弱为本，以虚无为主。静是动的根本，动之所以能够成立，完全是因为静。任何一件事情最要紧就是它的功用，功用启动就是以静为根本。这一章所论的，天地有无相生的妙，也就是“反者道之动”。
前面已经说了：“将欲取之，必先予之；将欲抑之，必先扬之。”贵以贱为本，高以下为基，这都是自然的事情。事物相反相成，所以说“反者道之动”。天地假若不反复，没有阴阳，那么天底下所有的事情，都是在反复中，水蒸发到空中，变成雨落下来，不反复就没有消长变化。要吐一口气，就必须先吸一口气，这叫消长。一年中冬至是阴的极点，也是阳的复始；夏至是阳的极点，也是阴的复始。一天中子时是阴的极点，也是阳的开始；午时是阳的极点，也是阴的开始，阴阳总是反复不已。
“反”的意义有三：一是回归。许多老年人就像小孩一样，他有时不讲理，有时会耍赖，这就是反，就是从正面转到反面。二是相反相成。事物有正反两方面，通常来说，正、反、合构成了事物发展的规律。三是反弹。打球的时候，打得越厉害，反弹就越厉害。任何事情发展到极点，一定变成它的反面。古人说否极泰来、乐极生悲，这就是自然之道。
王弼注说：“高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也，动皆知其所无，则物通矣。”人要往无的地方动，这样才可以通，否则，我们明明知道前面有一堵墙，却硬要往那边去，就会碰壁了。反是道的动，弱是道的用，老子非常赞成柔弱，反对刚强，“其生也柔弱，其死也刚直”。
自然之理，就是往返之道，也是我们说的“委曲求全”，有所执著，有所不执著。只有圆