马街书会起源

2006-03-12 16:10阅读：

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浅析马街书会是怎样形成的

作者：司连辰

世界上任何一种事物的出现发展与完善，均有着它们各自独特的条件，独特的历史背景，马街书会这一驰名中外的奇特的民间文化艺术现象也不例外。但它究竟是怎样形成的，人们却似雾中看花，朦朦胧胧。近两年多来，在社会各界仁人志士的热心帮助下，《书山曲海》挖掘积累了一批有关书会缘起的资料，截至目前止，这些资料已初步显示出一条书会缘起的蛛丝马迹，初步展示出书会这一特定事物从孕育到成型的客观历史条件。尽管这些资料在某些方面还存在偏颇，甚至还互有背谬，但这些材料却各有千秋，仍具有珍贵的价值。本文将依据这些资料，取各家之长，舍各家之偏，粗浅地剖析一下书会形成的历史过程，作为一己之见，抛砖引玉，来同大家切磋商榷。
笔者在《书山曲海》第二期上发表的《对马街书会起源说法十种之我见》一文中，筛选出可信度较强的“歌德说”、“会艺说”和“皇恩说”三说（以下简称三说），这三说中有三张，即张贤士、张舒、张公，这三说所叙内容暗合之处颇多。去年马街

九旬老人吕清芳先生又提供了悼念张清正的资料，这就又增加“一张”，而且内容又与三说相似。值得考虑的是：“三张”或“四张”是各有其人呢？还是同系一人？所幸不久前，祖籍马街的退休老师张景太为我们提供了十分宝贵的资料，他在《张公后代话张公》一文中，直认不讳地说张舒，字清正，系他张家的祖先，张老师小时在年长他许多岁的族侄张全家见过张清正先生的墓碑，张全说此碑经文化名人徐玉诺先生辨认过，确认无误。这样以来，就不难推断“张贤士”“张公”即张舒、张清正，因为人物性格爱好，故事内容与时间（正月十三日）均都相似，如此相像，岂非一人？
人物问题解决之后，接下来再探讨一下年代问题。“歌德说”中年代不详，“会艺说”提出张舒系应国大夫。应国距今约有二千五百年，为手头资料所限，一时又查不出张舒大夫这个人物来，怎么办？找旁证呗！马街九旬老人付文治先生说过张清正捐赠庙产一事，火神庙碑上有记载，具体年代他记不住了。可火神庙被毁已四十余年，石碑至今找不出下落。不过付老先生说张姓是马街“远年首富”，张景太老师也说，他张家是马街“老户”，“远”或“老”到哪个朝代？张景太老师为我们提供了一座张家当年供生产运输的石桥。这座石桥位于张家门前百余米处，清代中期马街筑起了土寨，把这座石桥圈在东寨墙内，断了车道，成了废桥。张老师说，在他的记忆里，“桥上石板被大车辗出的车辙足足有四指深”。这座桥及其四指深的辙印是马街五十岁以上的人所共知的，我们不妨根据这“四指深”的辙印来推断一下年代。此桥并非交通要道，仅供张家独用，既然马街于清代中叶筑寨后，此桥即被断了车道，自然也就不会再加深“辙印”了。清代中期以前，一家独用的青石板桥上面能被大车辗“四指深”的辙印来，非有两千年以上的时间是不会出现这样的辙印的。那么，据此推断桥的主人张舒是应国时代人自然也就合乎逻辑了。
下边再来探讨一下“三说”中共同涉及的地点——火神庙。据张景太老师说，他在张全家见到的那块张清正墓碑，是张全在火神庙东南侧张清正墓旁拉回家的。马街上年纪的老人都知道庙东南侧有两个坟，相传一是张家坟，一是道士坟，笔者小时候也曾站在这两个坟上看过大戏，解放后，庙毁坟平。张舒的坟为什么会在这里？而且与道士坟在一起？我们不难从“歌德说”与“会艺说”中看出端底来。两说中均指出张舒与火神庙道士是挚交，晚年又一度定居庙中，与道人专聚，临终还捐赠庙产。张舒死后，遵其嘱，葬于庙侧，道士后亡，遂葬于挚友墓旁以相伴，这也是顺理成章的事。既然张舒葬于庙侧，且张舒临终嘱曰：他年是日，只在坟前弹唱……不烧纸钱”。据此可以推断：以弹唱形式来举行悼念活动的地点理当在火神庙了。
至于悼念活动的时间——正月十三日，是“三说”中共认的。为什么是正月十三，因为这一天，既是张清正的生日，同悼念张公，为什么又祭火神呢？我想这是后人添加的内容。火神阏伯的生日是正月初七，与正月十三接近，县张公逝世后，“道人将其牌位与火神相并供奉”，后人悼念张公祭火神一并举行也是应该的了，不过，不选正月初七而选正月十三，除了有主次之分外，还有正月十三日“艺人与乡民助战”，刘秀奠定东汉政权后施加“皇恩”一说，封建时代，人民群众是崇尚皇权的，当然要把会期定在正月十三日了。
剖析至此，我们完全可以把《张公后代话张公》和吕清芳先生提供的资料以及“三说”融在一起，综合得出马街书会的由来如下：
两千多年前，应国大夫张舒，字清正，为人耿直，因与上司一个名叫白金玉的人不睦而被罢官。张先生善时律，常携乐器弹奏应水河畔，火神庙道士善待之，遂为莫逆之交，后先生也定居于庙内。先生酷爱音律，凡有志同道合者，或交友，或纳徒，与众人常聚会于庙中以切磋技艺。
某年正月十三日，张公的挚友和弟子多人前来为之祝寿，寿毕，先生突觉身心不爽，既而神思恍惚，当即叫来胞弟张恒乐，嘱曰：“家产之中，除全部房舍和保留二十八顷田亩归侄儿继承外，其余田亩均捐赠给火神庙”。先生喘息片刻，又嘱曰：“我死后可葬于庙侧，他年是日，众亲友弟子们只可弹唱，不烧纸钱”。嘱毕而终。家人遵其嘱，遂将张公葬于火神庙东南侧，庙中道士则将先生牌位同火神相并供奉。自此之后，年年正月十三这一天，先生的后代来此扫墓，而挚友和弟子们则在墓前用弹唱的形式为悼念先生，人民群众则络绎不绝地前来观光。
一年一年地过去了，一代人又一代人地更替着，这样的悼念工作在不间断地延续着，扩大着，而弹唱的曲种也在不断地增加着，丰富着。接着艺人们自己的组织“三皇社”成立了，悼念的场面则更为壮阔，围观的人们更是数以百千计。
历史的进程到了西汉末年，王莽军追击刘秀至应水可畔，刘秀被应水阻挡。是日正是正月十三日，正在应河畔火神庙旁聚会悼念张公的“三皇社”部分艺人及部分乡民旋即奋勇参战，援助刘秀，阻击追兵，冯异乘机保护刘秀由下游不远的小渡口抢渡过河。后来，刘秀建立了东汉政权，念及乡民与艺人助战救驾之义举，特降旨免去马街三年田赋，钦赐三皇社御牌一面，以昭皇恩。自此，应河此段改名为马渡河，河西的村落定名为马渡店（即马街），河上游不远处的村落定名为马渡寨（乡人称之为马头寨）。艺人乡民共沐皇恩，且泽披举国艺人，荣及八方庶民，这就给正月十三日增添了新的意义，注入了旺盛的活力，于是书会也就应时而定，天下之人代代相传，千里赴会，“拜祖”“朝圣”“会艺”之风也就约定俗成了。以上拙见，尚请社会中界人士指正！

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