“静”的环节提起“知”之一念，久而妄想愈少，心念愈澄，由混沌之极，忽而大现光明，由寂寂枯坐，静极而生喜乐。正是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村！这就是“静而后能安”。安就是佛教所说的“入定”，心系一缘，如如不动。
佛家根据入定程度的深浅，把定分成九种，称“九次第定”，具体包括：四禅定（初禅、二禅、三禅、四禅）、四空处定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），加上灭受想定。以上不同的定境，有不同的感受和境界，会生起不同禅定的喜乐和作用。定中的喜乐远超世间情爱之乐，可使人耽于其中不愿出定，并产生消极避世的念头。甚深禅定还能治病调身，得神通、意生身等。本人证悟有限，此处不敢冒谈。但要说明的是，就算你九次第定都证到了，也还是“共法”，是外道，并未彻底解脱。佛家的成就是“觉”，智慧的成就，所以入定也以“正定”为上。正定即“三昧”，是正定、正受，定慧均等，不执不迷，空有不二，寂照一体，证得神通的极品——漏尽痛，这才是了生死入涅槃的胜因。
从止到定、静，一路破妄想，如同扛石头上山，战战兢兢，专心致志，丝毫不敢掉以轻心。这个过程相当于佛教“止观”中止的功夫。静境渐深，妄想逐步减少，知觉不昧，喜乐即生。就像忽而来到山顶，把石头一扔，轻松愉悦，便安于当下。这个“安”是概说，其实也是有变化的，清净愉悦的层次常有不同。“安”的阶段是修行中最复杂，又最重要的一个转折点。这个时候，切不可执迷于各种境界，否则其定必败，而且将转入魔途。因为那种种境界，仍是意识幻化的影子。比如朱熹所说的“虚灵不昧”，或者“灵明独耀”、“历历明明”等等，都是意识形成的知觉和感觉，并不是“明德”本身。人的第六意识功能非常强大，一旦你认为有一种境界是清净、殊胜的，它就能幻化出这个境界来，足以乱假成真，令人心动！对治的办法很简单：莫作胜解，不受群邪。不管是喜乐还是忧惧、美好还是恐怖，不要当真，都是幻想，知幻即无。大家只要继续保持不迎不拒，无妄求希图之心，便得机缘具足，平地惊雷，一时心开脉解，销知破执，万法俱灭，方得与天地精神精神相往来。这就是所谓的开悟、破参，