图 1 1993年澳门发行《中国仙人（第二组）》邮票，其中一枚头戴进贤冠、身穿朝服的仙人（图1），乃八仙之一曹国舅。他手拿笏，身坐板，能有两件法器聚于一枚票图者鲜见。曹国舅形象在小说、绘画、戏剧、雕刻等艺术形式中都有所反映，他的贴身法器却常持一件，那么此宝物，到底是笏，还是板呢？
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图 1 1993年澳门发行《中国仙人（第二组）》邮票，其中一枚头戴进贤冠、身穿朝服的仙人（图1），乃八仙之一曹国舅。他手拿笏，身坐板，能有两件法器聚于一枚票图者鲜见。曹国舅形象在小说、绘画、戏剧、雕刻等艺术形式中都有所反映，他的贴身法器却常持一件，那么此宝物，到底是笏，还是板呢？
图 2
曹国舅，在宋金时期就出现于八仙队伍之中，且形象颇为固定，以曹佾为原型，。《宋史》记载“曹佾字公伯，韩王彬之孙，慈圣光献皇后弟也。”《八仙出处东游记传》中称他为“宋曹太后之弟”，他因其弟曹二，积恶极矣，他耻之惧之，于是尽散家赀，周济贫乏之人，辞家别友，后在满城县城曹家峪村的曹仙洞，只身道服，修心炼性。洞口现立曹国舅像一座（图2），左手持笏。这“笏”在宋代是做什么用呢？据《朱子语类》记载，笏是可以拿了上朝见皇帝，记事给自己看的备忘录。
图 3
数载之间，曹国舅心与道合，形随神化。有趣的是，丹麦雕刻师马丁·莫克在甘肃旅游采风时，曾在嘉峪关关城古戏台拍摄了一张照片，被丹麦邮政选为中国2016亚洲国际邮展邮资标签的图案（图3）。这座典型的明清“神庙戏台”，中部为台，前台后室，中施槅扇，槅扇绘八仙图，而马丁·莫克偏偏选中了其中的三位，分别是钟离权、吕洞宾和曹国舅，师祖、师傅、徒弟共聚一枚票图，师徒有序、妙趣横生。
图 4
在《八仙出处东游记传》中的“八仙东游过海”一节有云：“国舅以玉版投水中而渡”，可见，曹国舅所持宝物为玉板，据说此物可净化环境，有使万物俱静的作用。但是，据《宋史》记载：“阶官至四品服紫，至六品服绯，皆象笏、佩鱼，九品以上则服绿，笏以木。武臣、内侍皆服紫，不佩鱼。”这是宋神宗时期的公服制度。如果将现实社会生活投射到神话故事中，那么2004—15M《八仙过海》小型张中（图4），曹国舅身穿绯红公服，手中所持之物，就应当是一块象牙笏。
在元明杂剧中，曹国舅手持“笊篱”，如《城南柳》水仙子云：“这个是提笊篱不认椒房。”在《群仙庆寿蟠桃会》有一段唱词“这个是曹国舅拿着笊篱”。而持板者却是蓝采和，如《吕洞宾三醉岳阳楼》中云：“这一个是蓝采和板撒云阳木。”元代时，何仙姑在八仙中，尚处于游离状态，不过，自元代杂剧《陈季卿悟道竹叶舟》中以何仙姑代替曹国舅，并“拿走”了曹国舅的“笊篱”始，明清的作品中便出现了新的曹国舅扮相。
图 5
在其后出现的宝卷中，曹国舅手持之物形态可谓同中有异。在《窦娥宝卷》中有“曹国舅仙脱锦袍，手执云阳仙板敲”。那么，这云阳板究竟长得怎么样？在杨家埠木版年画中，有一副《酒醉八仙图》（图5），其中有云“国舅手执云杨板”，只见曹国舅只忙着与师傅喝酒划拳，将自己的云杨板丢弃在地上。原来这云杨板是由两片“拍板”构成，板有孔且有线相连，可单手拍击。
图 6
这两块板子，可不能小觑。在《上寿偈》中，曹国舅手中也有两块神通广大的木板，一阴一阳，专门用来调节世间“阴阳”，为民造福，消灾除厄，唤作“阴阳板”。如今流行在山东邹县一带求雨的祭祀舞蹈，当地俗称“打阴阳”。在澳门于2010年发行的《木雕—澳门神像雕刻》小型张上（图6），邮票呈现的是神态各异的木雕八仙，边纸展现的是“暗八仙”纹样，其中有“阴阳板”，一长一短，长板为阴，短板为阳，板上镌刻吉祥花纹，两板相连，在打击和搓击时，可以发出两种不同声音，谓之“阴阳声”。
在《八仙大上寿宝卷》中“曹国舅，持檀板，清唱曲调”。在上寿时，他“手执渔鼓板，收伏白狐狸”，又“执云板，献仙花”。曹国舅在“宝卷”中的种种表现，与《宋史》记载他“性和易，美仪度，通音律，善奕射，喜为诗”互为印证。从宝卷中还可以获取的信息是，曹国舅手中拿的应该是一种两端云头状的檀板。
图 7
八仙之间也会相互切磋（图7）。曹国舅所持檀板属于打击乐器且板的数量也不一致，最多者九板，最少者三四板。而韩湘子手中的笛子，属于吹管乐器。这两种乐器是早期道教音乐所用乐器。值得一提的是，在陇西县流行一种说法，在宗教和祭祀活动中，打击乐是人与神之间联络的一种语言。所以，曹国舅手中的檀板，还起到了沟通人神的媒介作用。
综上所述，大家会有这么一个疑问，在小说、绘画、戏剧、雕刻等艺术形式中，曹国舅为何持板比持笏多？这也许是因为笏是“上层社会”的器物，闲时常插在腰间，并不执在手中，而且八仙所到之处多为民间百姓地方，于是乎，民间传说也要与时俱进，入乡随俗，变笏为板。