《格致余论》为元代医家朱丹溪所著，为其代表作。格致取于儒家“三纲八条目”之格物致知。自宋朱熹将《大学》从《礼记》中单列出来并为《四书》以后，修身齐家治国平天下便成为士子们读书进学的理想，而这条进身之路最基本的开始便是格物致知。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”（唉，平天下其实是明明德于天下！）本书取于此意，以其将有功于天下，又不敢径直并于圣学，因此名为《格致余论》，亦可见丹溪对医道之重视。
今释此文，望读者识古人习医之初衷，由古人之文字，了解中医之发展过程，丹溪创“滋阴”之理论，是为见《局方》之弊，今人有“废医存药”之说，怕比《局方》还不如。中医存也罢，废也罢，终究不能否认，这个民族是受其之惠方繁衍至今，哪怕是作为古董，也当受人尊敬乃至景仰的，何况今人依然得蒙其惠！
《素问》，载道之书也。词简而义深，去古渐远，衍文错简，仍或有之，故非吾儒不能读。学者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蜡。遂直以为古书不宜于今，厌而弃之，相率以为《局方》之学。间有读者，又以济其方技，漫不之省。医道隐晦，职此之由，可叹也。
——有时，还真的得感慨历史何其相似！“古书不宜于今，厌而弃之”，当今之世何尝不是如此？可当时丹溪据古识今、创立新法，终为金元四大家之一，由此，难保今日中医未有出身之路。叹《局方》之弊而道之不显。《局方》为宋所颁布的《太平惠民和剂局方》，发布之后，惠民无数，然至丹溪时，弊端频出，因此有可叹之说。
震亨三十岁时，因母之患脾疼，众工束手，由是有志于医，遂取《素问》读之，三年似有所得。又二年，母氏之疾，以药而安。因追念先子之内伤，伯考之瞀闷，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之积痰，一皆殁于药之误也。心胆摧裂，痛不可追，然犹虑学之未明。至四十岁，复取而读之，顾以质钝，遂朝夕钻研，缺其所可疑，通其所可通。又四年，而得罗太无讳知悌者为之师。因见河间（刘完素）、戴人（张子和）、东垣（
今释此文，望读者识古人习医之初衷，由古人之文字，了解中医之发展过程，丹溪创“滋阴”之理论，是为见《局方》之弊，今人有“废医存药”之说，怕比《局方》还不如。中医存也罢，废也罢，终究不能否认，这个民族是受其之惠方繁衍至今，哪怕是作为古董，也当受人尊敬乃至景仰的，何况今人依然得蒙其惠！
《素问》，载道之书也。词简而义深，去古渐远，衍文错简，仍或有之，故非吾儒不能读。学者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蜡。遂直以为古书不宜于今，厌而弃之，相率以为《局方》之学。间有读者，又以济其方技，漫不之省。医道隐晦，职此之由，可叹也。
——有时，还真的得感慨历史何其相似！“古书不宜于今，厌而弃之”，当今之世何尝不是如此？可当时丹溪据古识今、创立新法，终为金元四大家之一，由此，难保今日中医未有出身之路。叹《局方》之弊而道之不显。《局方》为宋所颁布的《太平惠民和剂局方》，发布之后，惠民无数，然至丹溪时，弊端频出，因此有可叹之说。
震亨三十岁时，因母之患脾疼，众工束手，由是有志于医，遂取《素问》读之，三年似有所得。又二年，母氏之疾，以药而安。因追念先子之内伤，伯考之瞀闷，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之积痰，一皆殁于药之误也。心胆摧裂，痛不可追，然犹虑学之未明。至四十岁，复取而读之，顾以质钝，遂朝夕钻研，缺其所可疑，通其所可通。又四年，而得罗太无讳知悌者为之师。因见河间（刘完素）、戴人（张子和）、东垣（