人生有不尽的大悲苦，佛教以苦谛作为人生的真理和洞见，四圣谛中的集谛在告诉我们诸苦与人生的原因。
集谛内容大致分为“五阴聚合”、“十二因缘”和“业报轮回”三种学说。我们这里先要参研的是“五阴聚合”。佛祖认为，宇宙万物都不是孤立的，而是由诸多因素集合而成的。
“有情”指的是包括人在内的一切有情识的生物，也可以称为“众生”，众生是由“五阴”组成。
阴，在佛教里面可以被翻译为“蕴”，有“积聚”或“覆盖”的意思，实指为类别。
五阴，指的是色、受、想、行、识五类现象的总称。
“色”，佛教定义为“质碍”，凡是具有“质碍”作用的现象，统称为“色”，相当于我们俗家所说的物质，但含有少许精神现象。“色因”包括地、水、火、风这四大，四大组成的感觉器官：眼、耳、鼻、舌、身；组成了感觉对象：色、声、香、味、触，以及所谓的“无表色”（指起质碍作用的精神现象）。
“受”，谓“领纳”，指主体领受客体给予的痛、痒、苦、乐等体验，相当于伦理学的感受。“受因”分三类：苦受、乐受、不苦不乐受。
“想”，意思是“取像”、“施设名言”，相当于摄取表象，形成语言概念等思维活
集谛内容大致分为“五阴聚合”、“十二因缘”和“业报轮回”三种学说。我们这里先要参研的是“五阴聚合”。佛祖认为，宇宙万物都不是孤立的，而是由诸多因素集合而成的。
“有情”指的是包括人在内的一切有情识的生物，也可以称为“众生”，众生是由“五阴”组成。
阴，在佛教里面可以被翻译为“蕴”，有“积聚”或“覆盖”的意思，实指为类别。
五阴，指的是色、受、想、行、识五类现象的总称。
“色”，佛教定义为“质碍”，凡是具有“质碍”作用的现象，统称为“色”，相当于我们俗家所说的物质，但含有少许精神现象。“色因”包括地、水、火、风这四大，四大组成的感觉器官：眼、耳、鼻、舌、身；组成了感觉对象：色、声、香、味、触，以及所谓的“无表色”（指起质碍作用的精神现象）。
“受”，谓“领纳”，指主体领受客体给予的痛、痒、苦、乐等体验，相当于伦理学的感受。“受因”分三类：苦受、乐受、不苦不乐受。
“想”，意思是“取像”、“施设名言”，相当于摄取表象，形成语言概念等思维活