文：朱祖飞
意志为自己设定法则的能力，只能在理性存在者那里找到。欲望的主观动机仅对个体有效，道德法则的客观动因来自本体界，对每一个理性存在者都有效。由于欲望关系才赋予主观目的质料的价值，这种价值就是相对的，不是对每一个理性存在者都有效，这样的相对目的就是假言命令的根据。
假设有某种东西，它的自在本身就成为绝对价值，那么就有可能成为定言命令的根据（P62）。
康德认为，人及一切理性存在者，都作为自在的目的本身而存在，不仅仅是意志随意使用的手段，而必须总是同时被看做目的。康德名言，人是目的而不仅仅是手段，就是来自这里。康德进一步指出，一切以爱好为条件的价值，一旦爱好这个需要不存在时，便没有了价值。一切无理性的存在者，他们的存有基于自然，只有相对的价值，被叫做事物。与此相反，理性存在者，被称为人格，因为他们的本性已经凸显出他们就是自在的目的本身，就不是仅仅当做手段的东西。康德断言，如果理性存在者本身，不是绝对价值的东西，那么再也找不到什么至上的实践原则。
接着康德推出定言命令的第二条变形公式即目的公式：你要这样行动，把不论是你的人格中的人性，还是任何其他人的人格中的人性，任何时候都同时用做目的，而绝不只是用做手段（P64）。
康德接着以目的公式对前面四个例子进行分析。
1、自杀。自杀就是将自己的人格当作手段，违背了目的公式。不能自杀是对自己完全的义务。
2、不能基于贫穷向他人借款时作出欺骗的偿还承诺。这种行为就是就是把他人仅仅当作手段来利用，而不是同时把他人当做目的，违背了目的公式。不能欺骗是对他人的完全义务。
康德还在注释中对
意志为自己设定法则的能力，只能在理性存在者那里找到。欲望的主观动机仅对个体有效，道德法则的客观动因来自本体界，对每一个理性存在者都有效。由于欲望关系才赋予主观目的质料的价值，这种价值就是相对的，不是对每一个理性存在者都有效，这样的相对目的就是假言命令的根据。
假设有某种东西，它的自在本身就成为绝对价值，那么就有可能成为定言命令的根据（P62）。
康德认为，人及一切理性存在者，都作为自在的目的本身而存在，不仅仅是意志随意使用的手段，而必须总是同时被看做目的。康德名言，人是目的而不仅仅是手段，就是来自这里。康德进一步指出，一切以爱好为条件的价值，一旦爱好这个需要不存在时，便没有了价值。一切无理性的存在者，他们的存有基于自然，只有相对的价值，被叫做事物。与此相反，理性存在者，被称为人格，因为他们的本性已经凸显出他们就是自在的目的本身，就不是仅仅当做手段的东西。康德断言，如果理性存在者本身，不是绝对价值的东西，那么再也找不到什么至上的实践原则。
接着康德推出定言命令的第二条变形公式即目的公式：你要这样行动，把不论是你的人格中的人性，还是任何其他人的人格中的人性，任何时候都同时用做目的，而绝不只是用做手段（P64）。
康德接着以目的公式对前面四个例子进行分析。
1、自杀。自杀就是将自己的人格当作手段，违背了目的公式。不能自杀是对自己完全的义务。
2、不能基于贫穷向他人借款时作出欺骗的偿还承诺。这种行为就是就是把他人仅仅当作手段来利用，而不是同时把他人当做目的，违背了目的公式。不能欺骗是对他人的完全义务。
康德还在注释中对