■“两可之说”悖论告诉我们：在形而上学和辩证法、真理与谬误之间并没有一条不可逾越的鸿沟。有时候，复杂的不是问题本身，而是我们看问题的眼睛。
据《吕氏春秋·离谓》篇记载，在我国先秦时代曾流传着一个“两可”的故事：
郑国夏季炎热多雨，境内常常洪水泛滥。在一次洪水中，有一位郑国的富人淹死了。有人捞得死者的尸体。死者家属得知后，想赎回这具尸体。但得尸者却漫天索价。死者家属无奈，就请邓析出个主意。邓析对死者家属说：“不要着急，安心等待。若是你不去买，就没有别人去买。”于是，死者家属就耐着性子不再张罗着赎买这具尸体。此地夏季气温很高，尸体不易保存。这时，得尸者知道死者家属的态度后慌了，他们也请邓析给出个主意。邓析又回答说：“不要着急，安心等待。死者家属不到你这里来买，就没有别处可买。”
这是邓析运用“两可之说”解决矛盾的一个典型事例。何谓“两可”？按晋鲁胜《墨辩注叙》的解释，就是“是又不是，可又不可，是名两可”。从有关邓析的史料和鲁胜的解释来看，所谓“两可之说”，似乎是指同时断定事物正反两方面的性质，或对反映事物正反两方面性质的矛盾判断同时予以肯定。
显然，死者家属和得尸者在利益上存在着矛盾。如何解决这个矛盾呢？邓析运用了“两可”的分析方法，先后站在死者家属和得尸者不同的立场上，对买卖双方分别提出了一个互相矛盾的处理方案。在这个故事中，邓析对矛盾问题采取了分析的态度，并用同一个判断“安之”来回答利益相反双方的咨询。邓析对死者家属和得尸者的劝说似乎都是合情合理的，但是，在这个“两可”的故事中我们并没有看到问题最终得到解决的结果。
如何评价邓析的“两可之说”呢？长期以来，人们对邓析的“两可之说”众说纷纭，有褒有贬，莫衷一是。历史上有许多人批评邓析的“两可之说”是一种“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”的相对主义诡辩；但又有人认为“其持之有故，其言之成理”。今天，有的学者认为邓析是千古诡辩第一人，把“两可之说”当做相对主义诡辩；有的学者认为，“两可之说”决不是诡辩，而是一个辩证命题，反映了朴素的辩证法思想。
笔者以为，上述“两可”的故事实际上包含着一个无法付诸实施的悖论。在答辩过程中，邓析的论证蕴涵着两个合乎逻辑的假言连锁推理。如果将邓析的两个推理分开分析，那么，这两个推理都是正确的，因为邓析使用的理由很容易
据《吕氏春秋·离谓》篇记载，在我国先秦时代曾流传着一个“两可”的故事：
郑国夏季炎热多雨，境内常常洪水泛滥。在一次洪水中，有一位郑国的富人淹死了。有人捞得死者的尸体。死者家属得知后，想赎回这具尸体。但得尸者却漫天索价。死者家属无奈，就请邓析出个主意。邓析对死者家属说：“不要着急，安心等待。若是你不去买，就没有别人去买。”于是，死者家属就耐着性子不再张罗着赎买这具尸体。此地夏季气温很高，尸体不易保存。这时，得尸者知道死者家属的态度后慌了，他们也请邓析给出个主意。邓析又回答说：“不要着急，安心等待。死者家属不到你这里来买，就没有别处可买。”
这是邓析运用“两可之说”解决矛盾的一个典型事例。何谓“两可”？按晋鲁胜《墨辩注叙》的解释，就是“是又不是，可又不可，是名两可”。从有关邓析的史料和鲁胜的解释来看，所谓“两可之说”，似乎是指同时断定事物正反两方面的性质，或对反映事物正反两方面性质的矛盾判断同时予以肯定。
显然，死者家属和得尸者在利益上存在着矛盾。如何解决这个矛盾呢？邓析运用了“两可”的分析方法，先后站在死者家属和得尸者不同的立场上，对买卖双方分别提出了一个互相矛盾的处理方案。在这个故事中，邓析对矛盾问题采取了分析的态度，并用同一个判断“安之”来回答利益相反双方的咨询。邓析对死者家属和得尸者的劝说似乎都是合情合理的，但是，在这个“两可”的故事中我们并没有看到问题最终得到解决的结果。
如何评价邓析的“两可之说”呢？长期以来，人们对邓析的“两可之说”众说纷纭，有褒有贬，莫衷一是。历史上有许多人批评邓析的“两可之说”是一种“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”的相对主义诡辩；但又有人认为“其持之有故，其言之成理”。今天，有的学者认为邓析是千古诡辩第一人，把“两可之说”当做相对主义诡辩；有的学者认为，“两可之说”决不是诡辩，而是一个辩证命题，反映了朴素的辩证法思想。
笔者以为，上述“两可”的故事实际上包含着一个无法付诸实施的悖论。在答辩过程中，邓析的论证蕴涵着两个合乎逻辑的假言连锁推理。如果将邓析的两个推理分开分析，那么，这两个推理都是正确的，因为邓析使用的理由很容易