《论语》第一篇名为《学而》，共16章（条）。《论语》每篇标题，尽管都由篇首的前两个字组成，但读者最熟悉的第一篇，通常就被认为是讲学习的，至少主要是讲学习的。所以，通过“学而”二字来记忆理解这一篇，这几乎没有疑义。
从语句表述分析，该篇直接涉及到学习的，共有7章（1、4、6、7、8、14、15），其中包括孔子与子贡关于 “穷而无谄”这一段交谈，把全章中只一句话谈到学习的也纳入其内，也不到本篇的一半。其余的主旨是谈孝、弟、仁、义、礼和信，共有6章（2、3、9、11、12、13），另外3章谈为政与识人（5、10、16）。
怎样理解“学习篇”并没有集中谈学习呢？笔者没有资格说孔子及其学生们东扯西拉，而后来的圣贤们编撰传承解读，是一味“审美”而掩瑕。入心品味，我感觉这涉及到孔子的“学习观”，并不是我们现代人已经固化的“书本学习”、或“理论学习”。本篇的孝、弟、仁、义、礼、信，为政与识人等内容，其实都与学习有关。
理解孔子的“学习观”，我们必须穿越到他所处的那个时代。在古代中国，兴办学堂教育教化，孔子是第一人。而学习，或者说文化传承，在学堂兴办之前数千年也存在。所以，那个时代，学习知识文化不一定是从老师那儿来，也不一定是课堂里来。从这个现实来理解孔子所说的学习，似乎容易得多，是理所当然的。
现代人不理解或者不容易接受孔子的“学习观”，有其可以理解的原因，我们毕竟生活在现代，社会存在完全不同。自孔子创办教育以来，特别是近代现代教育的充分发展或崎形发展，导致了“学习观”变化或者异化。
这样诠释孔子的“学习观”，并非只是“学而”篇数量对比的结果。对第一章有这样的解读：“学而时习之，不亦说乎？”这是个人自学温习的乐趣；“有朋自远方来，不亦乐乎？”这是与朋友一块交流的乐趣；“人不知而不愠，不亦君子乎？”你接触范围更广，甚至能够与不了解不认可你的人在一起，你可以得到更高的提升，你就可以成为君子。如果我们置身那个时代，不难理解，这是三种不同形式和途径的学习罢了。
直接解读以下三章，也许更能容易认识孔子的“学习观”。
第7章：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”贤贤易色，是希望“好德如好色”，这理解为学习并不难。但事好父母、事好君，交好
从语句表述分析，该篇直接涉及到学习的，共有7章（1、4、6、7、8、14、15），其中包括孔子与子贡关于 “穷而无谄”这一段交谈，把全章中只一句话谈到学习的也纳入其内，也不到本篇的一半。其余的主旨是谈孝、弟、仁、义、礼和信，共有6章（2、3、9、11、12、13），另外3章谈为政与识人（5、10、16）。
怎样理解“学习篇”并没有集中谈学习呢？笔者没有资格说孔子及其学生们东扯西拉，而后来的圣贤们编撰传承解读，是一味“审美”而掩瑕。入心品味，我感觉这涉及到孔子的“学习观”，并不是我们现代人已经固化的“书本学习”、或“理论学习”。本篇的孝、弟、仁、义、礼、信，为政与识人等内容，其实都与学习有关。
理解孔子的“学习观”，我们必须穿越到他所处的那个时代。在古代中国，兴办学堂教育教化，孔子是第一人。而学习，或者说文化传承，在学堂兴办之前数千年也存在。所以，那个时代，学习知识文化不一定是从老师那儿来，也不一定是课堂里来。从这个现实来理解孔子所说的学习，似乎容易得多，是理所当然的。
现代人不理解或者不容易接受孔子的“学习观”，有其可以理解的原因，我们毕竟生活在现代，社会存在完全不同。自孔子创办教育以来，特别是近代现代教育的充分发展或崎形发展，导致了“学习观”变化或者异化。
这样诠释孔子的“学习观”，并非只是“学而”篇数量对比的结果。对第一章有这样的解读：“学而时习之，不亦说乎？”这是个人自学温习的乐趣；“有朋自远方来，不亦乐乎？”这是与朋友一块交流的乐趣；“人不知而不愠，不亦君子乎？”你接触范围更广，甚至能够与不了解不认可你的人在一起，你可以得到更高的提升，你就可以成为君子。如果我们置身那个时代，不难理解，这是三种不同形式和途径的学习罢了。
直接解读以下三章，也许更能容易认识孔子的“学习观”。
第7章：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”贤贤易色，是希望“好德如好色”，这理解为学习并不难。但事好父母、事好君，交好