二冬(第三段)
2008-01-29 11:08阅读：
二冬（第三部分）
繁对简，叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴，道范对儒宗。花灼灼，草葺葺。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹，五树大夫松。高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶。内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷。
注释：
1、意懒对心慵
心意懒散
春来人意懒,绿柳红花忙
抛书卷帘且睡去,新觉醒来懒上楼
2、仙翁对释伴
仙翁是经常出现的角色,他们代表修行于深山老林中的高僧或仙人,是智慧和善良的化身。
教信奉的保佑人间性命年寿的神仙。福禄寿三星之一，中国民间称作寿星。由古代星宿崇拜之南极老人和寿星演变而来。寿星和南极老人古代所指不同。寿星即东方七宿之首的角、亢二宿。南极老人即南极星，古人以此星的隐显为王朝命运兴衰的征象。东汉时郊祀南极老人星，同时举行敬老活动，南极老人星渐演变为保佑人间年寿的吉祥星。唐时设寿星坛，同时并祭南极星和东方角、亢七宿，宋以后二星渐混而为一。道教初以南极星为神仙，《真灵位业图》将“南极老人丹陵上真”列在太极左位。后因应民间流传，二星合而为一。寿星形象为一白发老翁，鹤发童颜，面目慈祥，所拄弯曲拐杖，必高过头顶。常被民间用作年画图案，是吉祥长寿的象征。
福禄寿三星高照，人们常用＂
福如东海，
寿比南山＂祝愿长辈幸福长寿。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们的这一心愿，“三星高照”就成了一句吉利语。
福禄寿三星，起源于远古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。由于他们在民间的影响力，封建政府曾借助用于实施王道教化，道教也曾对他们大加推崇，以招徕信众，扩大自己的声势。虽然他们后来失去了高高在上的神威，却也因此获得自由，走入寻常巷陌，千家万户，成为古代民间世俗生活理想的真实写照。
三星也是许多民间绘画的题材，常见福星手拿一个“福”字，禄星捧着金元宝，寿星托着寿桃、拄着拐杖。另外还有一种象征画法，画上蝙蝠、梅花鹿、寿桃，用
它们的谐音来表达福、禄、寿的含义。
福星根据人们的善行施赠幸福。古人认为岁星（木星）照临，能降福于民，与是有了福星的称呼。但道教有另一种说法。唐代道州有侏儒，
唐德宗觉得有趣，命令每年要进贡几名作宫奴，供他观赏玩乐。道州刺史阳城认为这不合人道，便冒着犯上的危险，要唐德宗废除这项进贡。道州百姓感念阳城的恩德，奉他为本州的福星，以后又成为道教的福星了。
禄星掌管人间的荣禄贵贱，他的来历不大清楚，因为禄有发财的意思，所以民间往往借了财神赵公明的形象来描绘他：头戴铁冠，黑脸长须，手执铁鞭，骑者一头老虎。在道教的三星群像里，他却是一为白面文官。
寿星又叫南极老人，古人认为南极星可以预兆国家寿命的长短，也可给人增寿，成了长寿的象征。寿星鹤发童颜，精神饱满，老而不衰，前额突出，慈祥可爱。早在东汉时候，民间就有祭祀寿星的活动，并且与敬老仪式结合在一起。祭拜时，要想七十岁上下的老人赠送拐杖。
3、 道范对儒宗
敬称他人的容颜，风范
儒宗”,就是以儒家为根本,专门修学儒家四书五经,“宗”是宗趣,以儒家的内圣外王之道为宗趣,就称为儒宗。
“自违道范信音稀，为传旌久淹蛮地”
4、花灼灼，草葺葺
灼灼形容花儿开的灿烂。葺葺指刚成长的小草，毛绒绒的。
桃 夭(国风·周南)
原文 译文
桃之夭夭， 翠绿繁茂的桃树啊，
灼灼其华。 花儿开得红灿灿。
之子于归， 这个姑娘嫁过门啊，
宜其室家。 定使家庭和顺又美满。
桃之夭夭， 翠绿繁茂的桃树啊，
有蕡其实。 丰腴的鲜桃结满枝。
之子于归， 这个姑娘嫁过门啊，
宜其家室。 定使家庭融洽又欢喜。
桃之夭夭， 翠绿繁茂的桃树啊，
其叶蓁蓁。 叶子长得密稠稠。
之子于归， 这个姑娘嫁过门啊，
宜其家人。 定使夫妻和乐共白头。
《桃夭》是《诗经·国风·周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢!果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子(旧观念多子多福)，使其一家人丁兴旺。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。此诗运用迭章、迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。
据说辛亥革命以后，一些乡村里举行婚礼时，还“歌《桃夭》三章”，可见这是自古流传的贺新婚诗。至今不少地方婚庆时也要唱赞美歌，内容大体与《桃夭》相同。笔者在广州市看到一些婚庆人家贴着“之子于归”的横联，也是取意于《桃夭》。人们常说的“桃花运”，当源出于此诗。
4、 数竿君子竹，五树大夫松
君子竹：古人谓竹劲节虚心有君子德，晋王子猷喜种之，曰：“何可一日无此君！”
竹耐寒挺立，心虚节贞，德比君子，故称为'君子竹'。
大夫松：秦始皇登泰山，避雨松下，封松为五大夫。
五大夫松
泰山的五大夫松斜依拦住山，背靠五松亭，在这里可遥望十八盘、南天门，只见两山对峙，万仞中鸟道百折，云蒸霞蔚，迷离耳目衣袂之间；松涛阵阵，传千谷万壑不绝。在这里还可以下望云步桥，只见水流潺潺，陡然入涧，瀑水悬流，溅花泻珠，风响水鸣，万籁俱寂，风景之秀丽之清幽无言以表。
据说，秦始皇做皇帝时发现东南有天子气，唯恐别人夺了他的皇帝宝座，就带了大队人马，从京都咸阳出发，浩浩荡荡来到泰山封禅，一是想借此报天地之功，更重要的是向天下人炫耀一下他的威风，以便慑服天下。
登山的这一天，正值艳阳高照，晴空万里，始皇爬到半山腰，虽骑马乘轿，却也早已累得汉流满面。忽然，天气骤变，乌云从山头滚下，顿时天昏地暗，风雨雷电一起袭来。
始皇措手不及，见前面有一棵松树，高达数丈，枝叶繁茂，树冠如棚，风雨不透，便急忙躲到树下避雨。随行人员早乱了套，钻洞的钻洞，爬崖的爬崖，乱成一窝蜂。
不一会，风飘云散，雨过天晴，始皇因在树下，未遭风雨侵袭，为赏松树遮雨之功，始皇当即封它为“五大夫”。
圣旨刚下，就听树上有人言曰：“天下统一，你不以社稷为重，大兴土木，修阿房宫，筑骊山墓，大增赋税，乱派徭役，无德无仁无礼，妄受帝命，凭什么乱封左右？”
始皇闻听此言，又想起刚才忽遇大雨，感到实在晦气，很不高兴，封禅弄了个不了了之。
始皇圣旨已下，把大树封为“五大夫”，以后人们便将树称之为“五大夫松”，再后来错传成了五棵松树。据说，在万历三十年，由于泰山蛟龙腾起，山洪暴发，秦松被水冲走。我们今天看到的不是秦松，而是清代康熙时补栽的。
梅、兰、菊、竹，以其清雅淡泊、坚贞脱俗的品质，一直为世人所钟爱，被誉为“四君子”，象征贤人君子的高风亮节。这副对联中五树（株）对数竿，是数字
对；大夫（官名）对君子，松对竹（竹字是仄声）， 都是名词对名词。
中国画，尤其是文人画占据主导地位以后，最著名的题材，当属有名的“四君子”。
“四君子”是指梅、兰、竹、菊。树木花卉种类繁多，为什么单单这四种植物被称为君子呢？原来，在中国传统文化中，它们常被文人高士用来表现清高拔俗的情趣、正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情，因此，在众花木中脱颖而出，因而有“君子”之称。
先说梅。梅花耐寒，花开得特别早，在冬季、早春即可怒放，它历来与松、竹一起被称为“岁寒三友”。文人画梅，主要是表现它那种不畏严寒、经霜傲雪的独特个性。
早在南北朝时，梅花就已经入画了。到了北宋，画梅成了一种风气，名家辈出，其中最有名的是仲仁和尚。早先画梅花，红梅就画红色，腊梅就画黄色，而仲仁和尚首创了“墨梅”的画法：全不用颜色，只用水墨深浅来加以表现枝干花朵。
据说有一次，仲仁和尚看到月光把梅花映照在窗纸上的影子，从中得到了启发，创作出了用浓淡相间的水墨晕染而成的墨梅。后来，另一画家杨补之又进一步发展了这种画法，创造出一种双勾法来画梅花，使梅花纯洁高雅，野趣盎然。
元明以来，用梅花作画更多。元代最大的画梅大师应该首推王冕，他自号梅花屋主，他的水墨梅花改变了从宋代以来“稀疏冷倚”的风格，变成了繁花似锦，花蕊繁密，给人以热烈蓬勃向上的激励。
要画好梅花，要求画梅人必须有梅花的品格，有人称之为“梅气骨”，没有高尚的情操和洁身自好的品格是画不好梅花的。
再说兰。兰花生在空谷，不求闻达，有一种幽芳高洁的情操，与文人的精神不谋而合，因而很受热爱。在唐代就有人画兰了。到了宋朝，画兰的人更多了。大文豪苏东坡就曾画过兰花，而且在花中还夹杂有荆棘，寓意君子能容小人。
元代以郑所南画兰花最为著名。清代人画兰，以“扬州八怪”中的郑板桥最为著名。郑板桥是一个注重技法自然的人，非常爱画乱蓬蓬的山中野兰。他曾种了数十盆兰花，精心护理，仔细观察，笔下的兰花，简直就是自己挺然直上的真实的写照。
竹入画也始于唐代。唐玄宗、王维、吴道子等都喜画竹。宋代，苏东坡发展了画竹的方法，他不用以前画家们的双勾着色法，而把枝干、叶均用水墨来画，深墨为叶面，淡墨为叶背，独树一格，深为后世所法。元明清三代，画竹名家辈出，只要是山水或花鸟画家，没有不画竹的，而且开始强调竹的整体气势。在众多的画家中，还是以郑板桥的竹堪称一绝。
菊花入画始于五代，比起梅兰竹来说，表现菊花的作品相对要少。五代徐熙、黄筌都画过菊，宋人画菊者极少。元代苏明远、柯九思也有菊的作品。明清两代画菊的也不多。主要可能是由于菊花虽然也有很多孤芳自傲、不畏风霜的优良品质，但和兰、竹等相比，还是太艳丽了，不容易画出冷峻挺直的效果。
梅兰竹菊，不但本身富有美感，而且可以令人联想起优良的品格，既便于文人们充分发挥笔墨情趣，又便于文人们借物寓意，抒发情感，因此，描写“四君子”之风至今不衰。
5、 高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶
三杰：指萧何、韩信、张良。
四凶：指共工、驩兜、三苗、鲧四人。殛，诛杀
相传尧舜时四个凶恶的部族首领。左传˙文公十八年：舜臣尧，宾于四门，流四凶族：浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。
就是说舜将四裔（浑敦、穷奇、梼杌、饕餮）流放到边远地区抵抗四凶
（共工、驩兜、三苗、鲧）。
