第十三章 笛卡尔的唯理论
2008-10-06 21:44阅读：
第十三章 笛卡尔的唯理论
勒内·笛卡尔（Rene
Descartes，1596——1650）出生于法国贵族家庭，信奉天主教。学习医学、法学、数学以及科学，1628年移居荷兰，潜心写作。晚年到瑞典宫廷讲学，病死在那里。著作有《指导心智的规则》《方法谈》《第一哲学的沉思》《哲学原理》。
第一节 方法论的反思
笛卡尔首先从方法论的角度摧毁旧的经院哲学体系的基础，同时证明新兴的自然科学的合法合理性。
普遍数学
笛卡尔坚持统一的科学观，认为哲学是一颗大树，树根是形而上学，树干是物理学，树枝是医学、力学、伦理学等等。哲学何以统一各门科学？笛卡尔的回答是，科学的统一性在于方法，哲学首先要研究科学方法。数学方法是普遍适用的一般方法。笛卡尔称科学的方法是“普遍数学”（mathesis
universalis）。普遍数学把数学的最一般特征运用到其他学科。数学的一般特征是度量和顺序。数学的度量是同质之间的度量，在数学以外，我们可以把度量转化为不可量化的对象之间的同与异的比较，在哲学中是通过概念的比较。科学研究的顺序有从简单到复杂或者反之，数学的对象是同质的，两种方法可以颠倒。在形而上学中，终极原因是无限的上帝，被造事物都是有限的，原因和结果不同质，不能从原因直接推导结果。因此形而上学中不能直接诉诸无限的终极原因，而是需要找到一个确定无疑的简单出发点，由此构建关于原因和结果的知识。形而上学的首要方法是分析，然后才是综合。
方法论规则
按照先分析后综合的顺序，笛卡尔建立四条方法论规则：
第一，决不接受我没有确定为真的东西。
第二，把每一个考察的难题都分析为细小的部分，直到可以适当地、圆满地解决的程度为止。第三，按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点的上升到对复杂对象的认识。
第四，把一切情况都尽量列举出来。
第一条说明分析的必要性，分析的目的是找到“阿基米德点”；第二条说明分析的过程，由复杂到简单；第三条说明综合的过程，由简单的确定的真理一步步推导到复杂的真理；第四步指分析和综合过程要彻底。这四条都没有经验感觉的地位，分析和综合都是理性的方法。
第二节 第一哲学的沉思
笛卡尔的《第一
哲学的沉思》是上述方法的应用，包括六个沉思，前三个用分析的方法建立第一原则“我思”（cogito）和终极原因“上帝”，后三个用综合的方法得到外部世界的知识。
普遍怀疑
笛卡尔认为，现有的一切知识都是不可靠的，因为它们建立在不可靠的基础之上，为了重建知识，必须找到一个坚实可靠的基础。为了打牢地基，首先要清理地基，即取消所有不可靠知识的基础地位。不可靠的不一定不真，而是说这些知识未经过充分的考察，本能成为知识的基础。笛卡尔的打击方法是普遍怀疑的方法。
首先，周围的世界是我们感知到的现象。我们都有被感觉欺骗的经历，感觉之不可靠是显而易见的，周围世界是可疑的。
其次，我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的，但是我们在梦中对自己也有感觉，我们几乎本能区分梦中的感觉和清醒的感觉。因此是可疑的。
最后，数学的观念也是可疑的。虽然表面上看数学的观念是简单的、清楚的，但是数学这些思想的对象是可以怀疑的，因为可能有一个“邪恶的精灵”，他恶作剧般地把这些根本不存在的对象置于我们心灵之中，使之成为我们的思想对象，但这些对象不是思想的产物，而是来自一个错误的根源。未经哲学的论证，自身基础不稳的数学不能成为知识的第一原则。
现在只剩下唯一的问题：思想能否怀疑自身？笛卡尔的回答是否定的。
“我思故我在”
笛卡尔说思想可以怀疑外在对象也可以怀疑内在对象，但却不能怀疑自身。思想自身是思想活动，当思想在怀疑的时候，它可以怀疑一切，但不能怀疑“我在怀疑”，否则怀疑就无法进行下去，并且怀疑需要一个主体，“我”就是怀疑活动的主体，这样，由于想到我在怀疑，那么可以确定的知道作为怀疑主体的“我”是存在的。由此，笛卡尔得出了“我思故我在”（I
think，therefore I
am）。我思指思想活动，我思包括一切意识活动，不管是理性的还是感性的，更重要的是，我思是没有内容的纯粹活动，如果它是具有具体内容和对象的思想，那么就是可怀疑的了。我思是以意识活动为对象的自我意识，即后来哲学家说的反思的意识。笛卡尔表达了这样的道理：一切思想活动的核心是对这些活动的自我反思。思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。我思和我在之我是同一个实体，“故”表示的是本质和实体之间的必然联系。我思是该实体的本质，我在是该实体的存在。笛卡尔认为，人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，即本质。从自我的思想活动，我们可以得到自我必然存在的结论。我思是这样一个实体，这个实体的全部本质就是思想。
真理的标准
我思故我在是笛卡尔哲学的出发点。确定了自我是一个思想实体，但它并没有告诉我们思想的具体内容，笛卡尔的下一步是从这一确定的命题出发推导其他确定的知识。这需要从自我的思想领域过渡到实在的领域，但思想和实在是两个不同质的系列，需要适用笛卡尔提倡的“普遍数学”的度量克服不同性质系列之间的隔阂。为了进行比较，首先需要确定一个共同的标准。为了确立标准，笛卡尔诉诸于他确立的第一原则，“自我”观念本身就是一个标准，即一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。“我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的”，这一规则是笛卡尔方法的转折点，使他能够从分析过渡到综合，使得他能够用这个标准来衡量那些复杂的对象。按照这个标准，那些在分析中被怀疑的观念又被重新确定为真观念。笛卡尔把所有的观念分为三类：天赋的、外来的、虚构的。虚构的观念是思想自己制造出来的，天赋的和外来的观念都是思想以外的原因造成的。思想自己制造出来的观念是不真实的，上帝造成的观念是真实的，可感事物造成的是不真实的。
关于上帝存在的证明
笛卡尔说，上帝的观念具有无限完满性，自我的观念是有限的完满性，从自我的有限性不可能产生关于上帝的无限性。他的理由是，原因的现实性不可能小于结果的现实性，这种观点在中世纪已经出现，但把它运用于“上帝”观念和这一观念的原因之间的比较，笛卡尔是首创。据此，无限完满性的观念只能是无限完满性的现实产生的结果，因此必定有一个无限完满的上帝存在，他把自身的观念赋予人类，产生出关于上帝的天赋观念。笛卡尔关于上帝存在的证明是安瑟尔谟的本体论证明的一个新版本，不同的是，安瑟尔谟认为绝对完满性和客观存在之间有逻辑必然关系，笛卡尔则认为两者是结果和原因的关系。从“我思故我在”到“上帝存在”完成了两个不同性质对象的系列之间的跳跃，我思是单纯的原则，上帝是实在的终极原因，这一论证建立了从主观到客观的过渡。从上帝这个客观世界的终极原因出发，我们关于外部世界的知识的确定性也就有了保证。
“广延”的观念
笛卡尔所说的“天赋观念”包括三个标志：来自上帝、明白清楚、与实在相符合。我们关于广延的观念也是天赋的，具有这三个标志。所谓广延，不是指具体事物的形状大小，即使世界上没有三角形的事物，我们也会有关于三角形的观念，这些清楚的挂念不是心灵创造出来的，也不是来自对外物的感觉，那么它只能是上帝。广延的观念是上帝在我们心灵中造成的，这保证了我们关于广延的观念能够与外部事物相符，因为上帝既然是无限完满的，那么它就绝不会欺骗我们，因此这些观念必然是真实的。我们关于外物的数目、形状、运动的观念是确定的。此时笛卡尔不再怀疑关于外物知识的可靠性，被普遍怀疑所否定的外部世界的确定性又重新建立起来。不管在哪里，笛卡尔都力图说明感觉的不可靠，蜡块的例子说明广延是其本质，是通过思想才能把握的。一切外物的本质是广延。不同的实体有不同的属性，实体的存在要通过它的本质来属性来证明。广延属于一个与心灵实体不同的实体，这个以广延为其本质属性的实体就是物质。世界上一切有形的事物都是物质实体。
心物二元论
笛卡尔关于实体的定义是“一个不依赖其他任何东西而自身存在的东西”，严格地说只有上帝是惟一的实体，在与实体相近的意义上，物质和心灵也是实体，除了上帝之外它们不依赖什么东西。在笛卡尔的形而上学中，上帝只不过是虚位，他把上帝的作用降低到最小的程度，除了设定他的存在和无限完满性以外，我们不需要其他关于上帝的设定。我们只能通过属性认识实体，思想和广延是无处不在的属性，因此，从认识论的意义上说，只有心灵和物质才是实体。心灵与物质不依赖其他事物而存在，思想和广延之间没有任何相似处，思想没有广延，广延不能思想。笛卡尔得出了二元论的结果：心灵和物质是两个独立存在的实体，它们之间没有相互作用。二元论虽然把“灵魂”“心灵”“上帝的意志”等前科学的假设从自然物中驱逐出去，但是它难以解释人的行为。笛卡尔假设，身体和心灵有一个交接点，即位于脑部的“松果腺”，但松果腺的概念给了心灵以位置，违反了心灵没有广延的二元论原则。
错误的根源
笛卡尔认为天赋观念是真理的来源，对外物刺激造成的感觉的判断造成错误，错误的观念是我们心灵制造出来的。笛卡尔把“我思故我在”当作哲学的第一原则，把心灵实体当作最先确定的认知对象，把天府观念作为知识的基础，这些认识论观点被称为唯理论。真理的来源是心灵以外的原因造成的观念，那些没有外部原因的、仅靠心灵造成的观念是错误的原因。人的心灵是介于上帝和虚无之间的存在，它的能力是介于无限的能力和无限的缺陷之间的有限的认识能力，心灵有时犯错误，这是难免的。另外，心灵的活动“我思”不是纯粹的理智活动，还包括自由意志。当意志不顾理智提出的清楚明白的观念而作处判断，或者对不清楚明白的对象匆忙做出判断时，错误就来了。心灵还包括欲望，可能造成伦理上的恶。笛卡尔看到了心灵中理性和非理性因素的对立，他要求用理性克服非理性。
笛卡尔主义
笛卡尔建立了近代哲学的第一个体系。以普遍数学为方法论，按照分析和综合的方法论规则，把自我作为第一原则，建立了“清楚明白”的真理的内在标准，一步一步的推导出关于心灵、上帝和物质的确定知识。他的哲学体系像数学那样有简洁、严格、和谐之美。他的天赋观念论、理智至上主义以及身心二元论都表现了唯理论的基本特征，对后世哲学产生巨大影响。笛卡尔先是在荷兰和法国赢得一批追随者，形成笛卡尔主义。法国的代表时马勒伯朗士（Malebranche，1638——1715），他突出了理性和感性、理智与意志的对立，把上帝作为哲学的第一原则，他说身心的协调一致是一种机缘，在身体活动的每一时心灵也随之发生对应的活动，两者始终保持同步运行，身心之间的一致性只是一种机缘，这种机缘不是无缘无故的，它包含在上帝的心灵之中。身心机缘的真正原因是上帝的安排，它事先把两种不能相互作用和影响的实体的活动安排成同步发生。
