尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《论语》。请看学而篇第一，第三章：
【子曰。巧言令色。鲜矣仁。】
『巧』就是好的意思，『令』是善的意思。也就是说，有好的言语，看起来有善的颜色（慈色），这个属于鲜矣仁。『鲜』是少的意思，仁就少了。《朱子集注》当中解释这一句说：「好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣。」这是讲如果一个人对他的言语修饰得非常好，就是很会讲话，他的脸色容貌形态装出一个非常善良的样子，让人看到好像觉得很平易近人，这是他故意装出来的样子。所以是致饰于外，他修饰他的外表而已，目的，务以悦人，专门就是为了取悦别人而已，让别人以为他是个善人、以为他是君子，有这样的心态，造作出这样的言色，这是放纵了自己的欲求。他的欲望，他的贪求，是取悦于别人，显示自己是个好人，有这种虚伪狡诈的心，他的本心之德已经亡失掉、已经没有了。本心之德就是《大学》里讲的明德，就是性德。自性本具明德，但是因为专务修饰外表，巧言令色，这种虚伪的心把自己自性之德给障蔽住，反而显发不出来。所以学者应该引以深戒。
朱子又引程子的话说：「知巧言令色之非仁，则知仁矣。」这是从反面来看，这里讲巧言令色就跟仁不相应。仁是什么？首先是真诚，仁是我们的性德，自性必须用真诚才能够恢复，不诚无物。巧言令色，已经把自己的真诚给打破了，所以就跟仁不相应。反过来，什么是真正的仁？不要巧言令色，这就跟仁相应。也就是讲话、言语造作，都是出自于真诚心，没有丝毫的造作，没有丝毫的虚伪，全都是真心流露出来的言行，这才能够跟仁相应。特别是讲话，司马光论修身的时候说，最重要的是守一个诚字，诚敬的诚。那怎么样做到诚？首先要从不妄语始，也就是我们的言语，巧言这里头就有虚妄的成分，听起来好听，实际上讲绮语
【子曰。巧言令色。鲜矣仁。】
『巧』就是好的意思，『令』是善的意思。也就是说，有好的言语，看起来有善的颜色（慈色），这个属于鲜矣仁。『鲜』是少的意思，仁就少了。《朱子集注》当中解释这一句说：「好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣。」这是讲如果一个人对他的言语修饰得非常好，就是很会讲话，他的脸色容貌形态装出一个非常善良的样子，让人看到好像觉得很平易近人，这是他故意装出来的样子。所以是致饰于外，他修饰他的外表而已，目的，务以悦人，专门就是为了取悦别人而已，让别人以为他是个善人、以为他是君子，有这样的心态，造作出这样的言色，这是放纵了自己的欲求。他的欲望，他的贪求，是取悦于别人，显示自己是个好人，有这种虚伪狡诈的心，他的本心之德已经亡失掉、已经没有了。本心之德就是《大学》里讲的明德，就是性德。自性本具明德，但是因为专务修饰外表，巧言令色，这种虚伪的心把自己自性之德给障蔽住，反而显发不出来。所以学者应该引以深戒。
朱子又引程子的话说：「知巧言令色之非仁，则知仁矣。」这是从反面来看，这里讲巧言令色就跟仁不相应。仁是什么？首先是真诚，仁是我们的性德，自性必须用真诚才能够恢复，不诚无物。巧言令色，已经把自己的真诚给打破了，所以就跟仁不相应。反过来，什么是真正的仁？不要巧言令色，这就跟仁相应。也就是讲话、言语造作，都是出自于真诚心，没有丝毫的造作，没有丝毫的虚伪，全都是真心流露出来的言行，这才能够跟仁相应。特别是讲话，司马光论修身的时候说，最重要的是守一个诚字，诚敬的诚。那怎么样做到诚？首先要从不妄语始，也就是我们的言语，巧言这里头就有虚妄的成分，听起来好听，实际上讲绮语