尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》。请看「里仁第四」第九章：
【子曰。士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。】
这句话的意思不难懂。孔子告诉我们，这个士人，我们现在话讲读书人，而且不是一般读书人，而是有志向做圣贤的读书人。既然说他有志于圣贤，就是有『志于道』，想这一生能成道，而又以恶衣恶食为耻，恶就是不好的，自己衣食生活受用方面还要诸多的讲究，诸多的挑剔，喜欢吃好的穿好的，吃不好穿不好就以之为耻。可见得这个人心仍在名利，还要名闻利养。这个「恶衣恶食」，这是利养不够好，他就心里不满意，那实在讲志向没有真正立起来，他的志向是假的，不是真的。因此『未足与议也』，不需要再跟他谈道了。要谈就跟真要有志于道的人谈，否则不必要。
这是孔子有很高的门坎，要想真心来求学的，你必须要把名闻利养彻底放下，孔子才跟你谈，否则你没有资格去跟孔子谈。不要说入道，连道的门都没去到。我们恩师也常常教导我们，学道之人必须要从内心放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这个人才能到那个道的门口，还没进去。但是到了门口，再跨一步就进去了。再跨一步是怎么跨？放下。放下身见、放下边见、放下见取见、戒取见和邪见，就是放下知见的错误。身见是把身当作自己，对这个身不能舍弃，忘不了，还执着它，以为身是我，这个观念是错误的，把它放下。边见是什么？对立，因为有我就有人，人和我就对立了。见取见、戒取见是对因果
【子曰。士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。】
这句话的意思不难懂。孔子告诉我们，这个士人，我们现在话讲读书人，而且不是一般读书人，而是有志向做圣贤的读书人。既然说他有志于圣贤，就是有『志于道』，想这一生能成道，而又以恶衣恶食为耻，恶就是不好的，自己衣食生活受用方面还要诸多的讲究，诸多的挑剔，喜欢吃好的穿好的，吃不好穿不好就以之为耻。可见得这个人心仍在名利，还要名闻利养。这个「恶衣恶食」，这是利养不够好，他就心里不满意，那实在讲志向没有真正立起来，他的志向是假的，不是真的。因此『未足与议也』，不需要再跟他谈道了。要谈就跟真要有志于道的人谈，否则不必要。
这是孔子有很高的门坎，要想真心来求学的，你必须要把名闻利养彻底放下，孔子才跟你谈，否则你没有资格去跟孔子谈。不要说入道，连道的门都没去到。我们恩师也常常教导我们，学道之人必须要从内心放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这个人才能到那个道的门口，还没进去。但是到了门口，再跨一步就进去了。再跨一步是怎么跨？放下。放下身见、放下边见、放下见取见、戒取见和邪见，就是放下知见的错误。身见是把身当作自己，对这个身不能舍弃，忘不了，还执着它，以为身是我，这个观念是错误的，把它放下。边见是什么？对立，因为有我就有人，人和我就对立了。见取见、戒取见是对因果