《论语》6.12冉求曰。非不说子之道。力不足也。子曰。力不足者。中道而废。今女画。
2016-11-25 11:31阅读：
好，我们来看下面一章，第十二章：
【冉求曰。非不说子之道。力不足也。子曰。力不足者。中道而废。今女画。】
冉求这个境界跟颜回正好是一个鲜明对比，人家颜回入境界了，夫子赞叹，「贤哉回也」。冉求这里他不好学，不肯入境界，夫子在这里批评他。这个『今女画』，「女」，就是通那个三点水、一个女字的那个「汝」，就是你的意思。「画」是什么？「从孔注」，用孔安国的批注讲，止的意思，就是今汝止。你止在这个境界上了，你不提升了。画就是画而不进，画地为牢，你不肯再上进了。我们来看雪公的批注说，「求也艺，孔子引之向道，冉求辞以力不足。孔子曰：譬如行路，中道而废，可谓力不足。今汝自止，为艺术所缠而已。」冉求，他是技艺方面很行的，很会做事。夫子讲的，「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」道德仁艺，这个艺是技艺的艺。技艺是帮助我们存养仁心，修养道德，最后实现道，就是见性。冉求他的技艺只是止在技艺上，他没有去提升，所以「孔子引之向道」。
孔子真的是一位好老师，对每一个学生，不同程度的，他用不同的方法。你是在低级，他就慢慢提升你。你一年级，他提升你到二年级；你是二年级，他提升你到三年级。像颜回已经到了硕士班，这一提升就到博士班。冉求这里境界比较低，人家颜子已经证道了。道、德、仁、艺，我们用四个阶层来讲，人家颜回已经从德到了道上面，得道了。冉求还在艺上打转转，所以孔子要提升他。但是冉求他推辞，他说，『非不说子之道，力不足也。』不是我不喜欢，这个「说」（音月），不是说，是通假字，「说」是通那个喜悦的悦。不是我不喜欢夫子之道，是我力不足，这是一个借口，托辞，就是实际上他不想再修了。所以「冉求辞以力不足」，他推辞了，他不愿意再上进，说我能力不行，我慧根比较浅，跟颜回比起来不行，差得很远，我功夫不能得力。
结果孔子说，『力不足者，中道而废』，就是譬如行路，像你走路，你走得很累很累了，你力不足的时候，你是走到一半、中道的时候，你就只好停止，停下来休息，这「中道而废」。是你真正走，走在路上了，走到最后走不动了你才停止，不是说你现在根本都不想走。「今女画」，那就不是力不足，是你不想走。所以「行路中道而废，可谓力不足」，这是力不足。「今汝自止」，你现
【冉求曰。非不说子之道。力不足也。子曰。力不足者。中道而废。今女画。】
冉求这个境界跟颜回正好是一个鲜明对比，人家颜回入境界了，夫子赞叹，「贤哉回也」。冉求这里他不好学，不肯入境界，夫子在这里批评他。这个『今女画』，「女」，就是通那个三点水、一个女字的那个「汝」，就是你的意思。「画」是什么？「从孔注」，用孔安国的批注讲，止的意思，就是今汝止。你止在这个境界上了，你不提升了。画就是画而不进，画地为牢，你不肯再上进了。我们来看雪公的批注说，「求也艺，孔子引之向道，冉求辞以力不足。孔子曰：譬如行路，中道而废，可谓力不足。今汝自止，为艺术所缠而已。」冉求，他是技艺方面很行的，很会做事。夫子讲的，「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」道德仁艺，这个艺是技艺的艺。技艺是帮助我们存养仁心，修养道德，最后实现道，就是见性。冉求他的技艺只是止在技艺上，他没有去提升，所以「孔子引之向道」。
孔子真的是一位好老师，对每一个学生，不同程度的，他用不同的方法。你是在低级，他就慢慢提升你。你一年级，他提升你到二年级；你是二年级，他提升你到三年级。像颜回已经到了硕士班，这一提升就到博士班。冉求这里境界比较低，人家颜子已经证道了。道、德、仁、艺，我们用四个阶层来讲，人家颜回已经从德到了道上面，得道了。冉求还在艺上打转转，所以孔子要提升他。但是冉求他推辞，他说，『非不说子之道，力不足也。』不是我不喜欢，这个「说」（音月），不是说，是通假字，「说」是通那个喜悦的悦。不是我不喜欢夫子之道，是我力不足，这是一个借口，托辞，就是实际上他不想再修了。所以「冉求辞以力不足」，他推辞了，他不愿意再上进，说我能力不行，我慧根比较浅，跟颜回比起来不行，差得很远，我功夫不能得力。
结果孔子说，『力不足者，中道而废』，就是譬如行路，像你走路，你走得很累很累了，你力不足的时候，你是走到一半、中道的时候，你就只好停止，停下来休息，这「中道而废」。是你真正走，走在路上了，走到最后走不动了你才停止，不是说你现在根本都不想走。「今女画」，那就不是力不足，是你不想走。所以「行路中道而废，可谓力不足」，这是力不足。「今汝自止」，你现