净界法师：净土法门的关键在于发愿！
2023-05-27 08:09阅读：6,223
净界法师：净土法门的关键在于发愿！
诸位要知道：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，前后四次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。
我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听就听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的——事不过三。
但是释迦牟尼佛劝我们众生发愿求生净土，在《阿弥陀经》短短的经文里面劝了四次！这个地方值得我们深思！
这个地方的意思就是说：整个净土法门成败的关键，就在于发愿。
一棵树平常是往东边倾斜，它最后就往东边倒下去；它是往西边倾斜，它最后就往西边倒下去。
我们每一个人心中都有很多愿望，其实有时候你自己不知道，而这个愿望对你来说，会产生引导的力量。
就是你今生不要只知道修资粮，你更要知道你这个资粮的方向在哪里！
一个人，如果你从来不知道你心中所发的愿，那你是非常危险的。因为资粮本身是没有方向性的，你布施、持戒、忍辱，这是一个强大的资粮，但是你可知道这个资粮的去处在哪里？
你说：我这个人是无所求，我也不发愿。其实你嘴上说不发愿，你心中一定是有愿望的，没有人是没有愿望的，除了阿罗汉在涅盘当中以外。
所以，我们应该要发愿往生净土，来引导我们的生命，厌离娑婆、欣求极乐。
信愿具足的标准
念佛的信愿，「愿」当然是生命的方向，怎么知道信愿具足呢？有没有判定的标准？
在日常生活当中，你的明了的心跟人事因缘接触，如果你很重视结果，事情的成败得失你还是很重视，那你的信愿没有具足！
如果你的心跟人事因缘接触以后，你不在乎结果，重点是我用什么心态来面对，你开始回光返照你的起心动念，而不是去看外境，表示你的信愿具足。
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为什么这样判断？一个人在生命当中，如果对娑婆世界的得失成败还看得很重，表示你的心还是有所住！你的心有所住，娑婆世界对你产生一定的牵动的力量，你的心被娑婆世界绑得紧紧的！你怎么说厌离娑婆呢？
一个人在发愿以后，他的心是向极乐世界倾倒的时候，才是信愿行的开始，所以我们不要忽略心的信愿问题。
净土法门为什么要重视持名，重视信愿呢？因为你的观照力颠倒了，佛号就没有方向了！我讲实在话，佛号有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒，贪恋娑婆，那你念这句佛号只得人天福报！这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应和力量，所以我们一再强调“托彼名号，显我自心”，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用！
为什么《阿弥陀经》这么短，「信愿」就占了三分之二的篇幅，说明你的观照力是你往生的重点！所以蕅益大师说：“信愿具足，临终十念就可以往生！”每一句佛号念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的！如果你信愿不具足，心中颠倒，爱恋娑婆世界，就算把佛号念得“绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生净土之理。修净土者不可不知也！”所以我们在念佛的时候要注意，你的目标在哪里，是净土还是娑婆？这是关键！
只要发愿愿意往生，都能往生
净土法门特别重视发愿，你只要发愿愿意往生，都能往生，哪有那么多枝枝节节的条件。
只要你发这个愿往生的愿，就能与阿弥陀佛已经成就的“摄受九法界众生往生西方极乐世界”的大愿力，与法界当中能量最巨大的磁力场感应道交，就会被摄受过去，就都能到西方极乐世界去。
《阿弥陀经》那么短的经文里面，释迦牟尼佛苦口婆心的四次劝愿。《无量寿经》讲：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”都是劝发愿～愿意往生。可见发愿的重要性。
净土法门的核心是厌离娑婆，欣求极乐。对于净土法门没有信心，就不可能有至诚恳切的愿往生之心。
南无阿弥陀佛！
如果想往生，必须背水一战
“人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？”
“暇满人身”是指远离八种无暇（指八种没有时间、条件修行的状况：生在地狱、恶鬼、傍生道、长寿天、边地、佛不出世、持邪见者、喑哑）、具足十种圆满（五种自圆满、五种他圆满。五种自圆满：转生人中、生在佛法兴盛的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒；五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受）。满足这十八种条件，才叫“暇满人身”。“暇”是空闲之意，指有时间有条件修行；“满”为圆满之意，是指具备修学佛法的条件、环境及师资等。
暇满当中主要有两个困难：第一个，你要得到人身（人身难得）；第二个，遇到佛法的住世（佛法难遇）。这两个因缘要具足，极不容易。印光大师说我们过去生大部分是在三恶道，得到人身的机率是稀少的。这就是我们为什么烦恼那么重，因为你大部分都在三恶道，弄得满身的烦恼才爬出来。
所以，我们得到人身，又遇到佛法的住世，要把握“失此不求度脱，千生万劫何期”。你今生空过了，就不知道要等到什么时候。这个暇满难得主要是告诉我们：要珍惜人身，把握现在，你不能对来生（轮回）有期待，这个很重要，是成败的关键！如果你要想往生净土，就要把你的后路切断，不要再轮回。这是印光大师一个很重要的开示——背水一战！要把你所有的能量在今生临终发挥出来，你才可能成功。
诸位！你看一看《净土圣贤录》，往生的人有的业障很重，有的业障比较轻；有的修了十年，有的修了三年，有的临终才开始修行，差别很多。但是有一种情况一样，都是背水一战。你如果想来生再继续修行，你一定不会往生，因为你给自己留一个后路，你不可能往生！临终时四大分解，真妄交攻，你的正念跟妄想交战时，只有一种情况可以冲过去——告诉自己没有退路！不生净土，便堕地狱！
印光大师说，不要说一般的业障凡夫，就算来生让你做一个大法师、大住持、大菩萨，你都不要生起受生之想，再好的因缘都不要轮回。所以这个“暇满难得”就是提醒你，断轮回的后路，要成功只有一种情况——用百分之百往生的决心，背水一战！印光大师说，你就观想自己今生不成功便成仁，否则来生就堕三恶道去了，这是真的啊！你要想我今生不成功，来生就要到地狱去了，很有可能哦，因为我们过去生造了很多业力。【附印祖开示】
这是很重要的思考模式，第一个，轮回是很可怕的；第二个，轮回是由我们妄想创造出来的，所以我们如果再跟妄想在一起，结果只有一个——继续轮回下去；第三个，面对妄想只有一种情况——百分之百的觉醒，你今生就要处理好生死大事，不能拖到来生！来生只有三恶道，没办法了脱。
【附录：印祖开示】
净土法门，注重在信愿。有不知者或求人天福报，或求来生为僧宏扬佛法度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫（留恋娑婆之心），便不能往生矣！往生净土，则超凡入圣，了生脱死。若不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日！
（印光大师文钞续编上•复吴慧诒罗慧澍居士书）
怎样发愿才能与佛愿相应？
临终定欲往生西方净土，即使为人天王身，普利众生之高僧身，决不生一念欲受之心。如是发愿，方能与佛之誓愿相应。
当须发决定心，临终定欲往生西方净土。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即使来生为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
（《新编全本印光大师文钞》卷一 复高邵麟居士书三）
断不可求来生人天福报，及来生出家为僧等
既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即使来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方净土。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，居不退位，证无生忍。回视人天王位，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉！
以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生之心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生净土，如是则一切行门皆为净土助行。
（《印光法师文钞》增广卷一•与徐福贤女士书）
愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往生劫中，发四十八愿，度脱众生，有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。(《新编全本印光法师文钞》卷一
与陈锡周居士书)
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