净空法师说梦
2024-11-15 13:12阅读：
净空法师说梦
1
我们一般人都会做梦，梦里境界有没有?梦境确实有。但那是不是真的?不是真的，醒来之后才知道那是一场梦，原来统统是假的。凡是做梦的人都有这个经验。
2
佛告诉我们，我们现在这个世界跟梦境是一样的，没有什么差别。我们晚上做梦的时间好像很短，你容易觉察；我们的人生也就像梦，不过时间稍微长一点而已。
3
其实跟诸位说真话，时间没有长短，人生百年就像梦境里头一刹那，无二无别，所以经上常常跟我们说“梦幻泡影，镜花水月”，这确实是一切万法的真相。
4
我们在这个世间的光阴不多，纵然活上一百岁也是石火电光，一转眼就过去了，冷静想想，人生“为谁辛苦为谁忙”，到头来一场空，万般带不去，唯有业随身，死后还要随业流转，苦不堪言。
5
佛告诉我们，人生是一场梦，不是真实的。我们凡夫不知道这个真相，天天在梦里面患得患失，天天在梦里头争名夺利，打得头破血流，一觉醒来一场空，什么也没有得到，很可怜!
6
人生一场空，不但到后来一场空，当下即空。年岁愈大的人，体验就愈深刻、愈显著、愈明了。
7
真是要觉悟，这个世间，我们确实一样都带不走，我们一定要看得透彻。我们真的明白了，就要一心一意念佛求生净土，对这个世间决定没有丝毫留恋、没有丝毫贪着。
8 佛在经上告诉我们，“一切
有为法，如梦幻泡影”，这话是真的，一点都不假。所以有远见的人，不只为我这一生打算，要为我来生打算。为来生打算，这是聪明人，是觉悟的人。
人生现实和梦境有何区别？
“修诸行法，不为自身”，这是圣人。凡夫所有一切修行，没有一样不是为自己的，如果不为自己，他就不干了；唯独圣贤、佛菩萨不为自己。他们为什么能做到？他们知道自己跟别人的关系，什么关系？是一体，多亲切。这篇论文头一段，大师就给我们说明，遍法界虚空界，所有一切众生都是同一体，即「自性清净圆明体」，现代哲学讲的宇宙万有的本体，这是事实真相。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？修行证果的人告诉我们，三界唯心，万法唯识。什么叫证果？他已经证得宇宙万法的实相。实相是真实相，不是虚妄的。宇宙真实相是什么？自性变现出来的，自性能变、能现，宇宙万法是所现、是所变。
这个事情跟梦境很像，所以世尊教学常常举梦境为比喻，因为我们每个人都有做梦的经验，讲到梦境都不陌生，所以佛常常举做梦的例子。我们在做梦的时候，梦中有身心世界、有山河大地、有树木花草、有芸芸众生，有认识的，也有不认识的，跟我们白天的环境没有两样。所以，作梦的时间不长，我们却不知道是在做梦；醒过来的时候，你也没有去想想，刚才做这个梦是从哪里来的？为什么会有这个梦境？
佛告诉我们，三界一切诸法，跟梦境无二无别，所以佛在《金刚经》上教导我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你要是能常常作如梦观，久而久之，你一定会开悟！这首偈子重要的意思，是要我们把眼前六根接触的六尘境界，通通看作是做梦。为什么？世间一切真的是做梦，凡是梦都是假的，梦境似有，实际上没有。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲得清楚、明白，我们读了之后，细心去思惟，人生真的是个梦境。佛菩萨醒过来了，他对这里面清清楚楚、明明白白，丝毫不迷惑；我们却在昏迷之中，在梦里面受苦受难，不能自拔。六道轮回实际上就是一场噩梦，我们在梦里面受苦难的时间多，梦里面享受的时间太少了。你常作如是观，自然就能看破放下，放下就没事了。这是世尊大慈大悲教导我们离苦得乐，我们作为佛弟子，最重要的是要对佛的教诲信得过，真正相信，能依教奉行，不生疑惑！你修行过一段时间，自然就有悟处，自然能入佛境界。可是你一定要依照佛所讲的方法，就是这个地方讲的修诸行法。
（ 净空法师《修华严奥旨妄尽还源观》第六十八集节录
2009/8/2）
整个宇宙是个梦境
佛有三身，什么是法身？肯定法界是一体，《华严经》讲的「一心一智慧，力无畏亦然」。不是以我们肉身是一身，是遍法界虚空界是一个自体。谁？是自己，真的一点都没错。在这篇论文里面，大师告诉我们，宇宙的本体是自性清净圆明体，整个宇宙生命都从它来的。第二段讲一念不觉，就起两个作用，第一个作用，宇宙现前，宇宙出现；第二个作用，我出现，所以依报正报，正报是我，别人是我的依报，我从哪里来的？我跟宇宙同时发生，怎么来的？是自性清净圆明体变现出来，“心现识变”。可是变现出来之后，我们迷了自性，以后愈迷愈深。所以，遍法界虚空界是自性，一切诸佛如来是自性变现，一切芸芸众生也是自性变现。你要是把这个事情搞清楚，回头是岸，你就证得法身。你喜欢的是自性变的，你讨厌的还是自性变的，就像作梦一样，梦中所有境界全是自己变的。梦里面有讨厌，有欢喜的，全是虚妄，没有一样是真实。整个宇宙是个梦境，梦幻泡影，一点都不错，所以这是法身。佛告诉我们，只要把妄想、分别、执着统统放下，你就证得了。
（净空法师《修华严奥旨妄尽还源观》第一０五集 2009/9/16）
宇宙是一场梦
佛告诉我们，一切法从心想生，现前境界、遍法界虚空界万事万物，都是从心想生的，跟做梦的道理完全相同。所以宇宙是一场梦，只是我们现在没醒过来，醒过来它就没有了。我们每个人都有作梦的经验，在梦中一定有个我，梦到很多人、梦到很多事，梦中也有山河大地。醒来之后，你想一想梦中所有的境界，人物，树木花草，山河大地，全是自己心想变现的。换句话说，一切法从心想生，心想是自己，所以一切法是自己心想变现的幻相。
你眼前所得到的全是梦中境界，一场空！真的要觉悟，虽然现在还没死，死了才晓得，「万般将不去，唯有业随身」，一样都带不走。可是我们有没有觉悟到？你想想看，你正在梦中，梦里有哪一样东西能带到醒来去受用？一样也带不走！没有一样东西是你自己的，连你的身体，你睡著了，死了你都不晓得，身都不是自己，何况身外之物！
每天睡觉醒过来后，要好好的想一想，这个世间就是一场梦，没有一样东西是你自己的，你要能够常常这样想（如梦观），你就会觉悟了，你再也不会造作罪业了。自己不会找自己的麻烦，然后你才觉悟到世出世间一切人也都没有办法找你麻烦，也没有办法帮助你，帮助自己的是自己，障碍自己的还是自己。
所以宇宙是一场梦，只是我们现在没醒过来，醒过来它就没有了。梦中还有梦，我们今天能觉察的，这是一重梦。当这个梦醒了，证阿罗汉，六道没有了，你六道里头所造的业也空了。可是要出了六道轮回才空得了，不出六道轮回就是继续作梦，作恶梦。能出轮回的是聪明人，不想再轮回了，就脱离了。
脱离轮回后是四圣法界，四圣法界还是一场梦。怎么变现出来的？无明烦恼变现出来的。六道是善恶业力变现出来的，所以叫见思烦恼，四圣法界是无明烦恼变现出来的。不起心、不动念，四圣法界不见了，一真法界出现了。
你回到一真，就是回到诸佛如来的报土。这里头没有阿赖耶，所以你的身是法性身，你的环境是法性土。法性不生不灭，法性没有来去，空间维次没有了；没有先后，时间没有了，这叫一真。一真是从一心变现的。
三界唯心 世间如梦
古大德常说，『指虚空世界，悉我自心』，说这个话是见到实相。说「虚空」、说「世界」，就把这里面一切的人事物都包括在其中。这到底是什么？完全是自己的心，《华严经》所说的「唯心所现，唯识所变」。如果这个意思我们一下体会不到，佛经里面常用比喻来说明，比喻说得最多的是「梦幻」，也就是我们讲的作梦。人在作梦的时候，不知道自己在作梦，梦中还是虚妄分别执着。如果作梦的人，正在作梦的时候，他觉悟了，这梦中所有的境界，人、物、事，虚空、世界，他一下明了了，全是我的自心变现之物。能变的是自心，所变的是境界，能所不二。能变的是体，所变的是相、是事，确实是一不是二，这样你就见性了。禅宗说「明心见性」，见性怎么见法？忽然觉悟到所有虚空世界全是自己做的梦，这就见性了。诸佛菩萨跟我们差别就在此地，凡夫认为虚空世界是真实，佛菩萨知道虚空世界是梦幻，一切众生是自己，差别在此地。
这话怎么讲？还是以作梦来做比喻。梦中一定有自己，也梦到许许多多人，梦中的自己是自心变现出来的，梦里面许许多多的人，也是自己心里变现出来的，能变的是一个，所变的现象是无量无边，能变跟所变是一不是二。所以诸佛菩萨对于一切众生的慈悲，叫无缘大慈。无缘就是无条件。为什么无条件？是自心变现的。所以哪里来的自己？尽虚空遍法界是一个自心，这是佛所见的，佛所证的。我们凡夫恰恰跟佛的知见相反，我们凡夫决定不会把外面一切人事物看作自心，如果把外面一切人事物看作自心，你什么问题都没有了。世间人与人的恩恩怨怨，生生世世没完没了，如果知道都是自己变现的，全都了了，还有什么问题？
（
净空法师《地藏经科注菁华》节录）
虚空世界，悉我自心
古德云：「虚空世界，悉我自心」，这是证得清净法身的境界。譬如作梦，在梦中忽然觉得我在作梦，整个梦境悉是我自性变现的。梦境为妄，能现梦境的心是真，所现梦境的相是妄，全真即妄，全妄即真，真妄不二，真妄一如。现前所见的虚空世界何尝不是如此！谁能肯定尽虚空遍法界是自己一心变现的，谁就契入这个境界，证得清净法身。入此境界，看一切众生都是自己，「无缘大慈，同体大悲」油然而生。爱护众生、关怀众生、帮助众生绝对没有条件。如其左手痛痒，右手帮其搔之，不必企求回报。因此，对待一切众生的关怀、爱护、帮助是无条件的，因为尽虚空遍法界与自己是一体。若行者能悟入此境界，天下太平。即使天下大乱，行者也不乱；世间污染了，行者也不染。佛法之可贵正在於此，如此学佛才有意义。
智慧观照的方法从梦境下手
三德秘藏这里面的意义，我们不能不知道；不但要知道，还希望要做到相应。相应之法一定是以智慧观照（般若观照），我教导同学们智慧观照的方法：从梦境下手，你每次做梦醒来后（或把现实世界当作梦）细心观照一番。你能常常这样做，逐渐逐渐就觉悟了，然后看到现实世界、芸芸众生是个梦境，你把这个事实看穿，真相就看出来，确实是“梦幻泡影，如露亦如电”。于是，你在这个复杂的社会里面、复杂应酬里面，你的心境坦然，心若虚空，诚如六祖惠能大师所说“本来无一物，何处惹尘埃”。这个时候解脱得到了，自在得到了，无论在什么时候，无论在什么场所，无论是什么身分，无论从事哪个工作，没有一样不自在。我们利用现前的身分，利用现前的工作，贡献给一切众生，帮助一切众生，帮他解决生活上的困难，或者是物质生活、或者是精神生活，这叫慈悲。而自己的心地真诚、清净、平等，与三德秘藏相应，三德秘藏就藉这个身体，藉我们的行为落实了。
（净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》节录）
把人生看作是梦境
「慈心」，在一切时一切处对人对事对物都要有慈悲心，「与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也」。菩萨修行不为自己，为众生。我们要想帮助众生离苦得乐，先要成就自己。所以在修学过程当中欢欢喜喜，没有一点忧虑。被人欺骗了，凡夫苦恼，被人骗了，上了当，菩萨怎么？菩萨若无其事。为什么？菩萨知道一切法皆不可得，《般若经》上讲得很清楚，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他有什么忧虑的？在这个世界上没有得失。怎么没有得失？释迦牟尼佛教导我们，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能把这个世间看作一场梦，梦里得到是不是真得到？没有，醒来之后什么都没有，梦里面失掉，醒来之后什么也没有失掉。你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了，心就快乐了。得到没有欢喜，失掉没有忧愁。功夫真的有一点底子的时候，得到欢喜，失掉也欢喜，没有一样他不欢喜，这就看功夫了。没有功夫的人，天天失掉的时候，哎呀！真可惜，我又丢掉了。那什么？那功夫不行，没功夫。真有功夫的时候不会，得失都欢喜。欢喜是什么？欢喜，他已经如如不动，心里只有佛，没有别的东西，心清净了，心端正了，这个端正就是有佛。世间人为什么有忧虑？他心里没有佛，钱财丢了，他心里只有钱财，亲情遇到灾难，他心里只有亲情，他心里五欲六尘，他有这个东西，所以他有得失。如果心里只有阿弥陀佛，就没有得失，没有得失多快乐！多自在！
（净空法师《净土大经解演义》（第四三Ｏ集
2011/5/31）
轮回是一场恶梦
净空法师
一个人到临命终的时候，他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉，乃至于鼻、舌、身、第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执着了，统统舍掉。
当第六意识、第七识不能控制的时候，剩下来阿赖耶识（第八识）里头的习气种子就乱发，这时候麻烦在哪里？你阿赖耶里的习气，哪个习气力量最大的，它就先起作用（随业投胎轮回）。
所以，为什么教你平常要天天念佛，就希望转变阿赖耶里头的习气（转识成智），佛号这个力量最大，将来临终时，它先发出来，领导你往生西方极乐世界。
我们之所以每天念佛，道理就是在此地，就是怕临命终时，第六意识、第七识一下不管事的时候，阿赖耶识不能控制，无量劫所含藏的善恶种子，在这里头乱发，这个事情麻烦了。
这桩事情就在我们现前都可以检验，这是我们自己要警惕的。为什么？我们每天晚上睡觉会做梦，你在做梦的时候就是如此，第六意识、第七识不能控制，第八识阿赖耶里头种子就起现行，就乱发，产生种种梦境。
人迷惑颠倒，就会做恶梦。你如果晓得这个真相，你就知道人断气以后，那个现象可怕，出不了六道；如果每天晚上做梦都梦到念佛，那就好了，那就证明你阿赖耶里头念佛的种子有了力量。
如果不是经常做好梦，梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法，都在三宝边事，那么往生就难，真难！所以，为什么要教你一心称念佛号，因为一心的力量最大、印象最深，阿赖耶里头这个种子它有力量，它先起现行，它印象最深，它忘不了。
临终的时候颠倒，八识习气乱发，这才有六道轮回。换句话说，你常常做好梦，与三善道相应；常做恶梦，与三恶道相应；常常梦到念佛，梦到佛菩萨，这与净土相应。所以，能不能往生，这个事情不要问别人，自己想想就知道了。
净空法师：人生是个梦，放下就解脱
人生是个梦，没有一样东西你能够得到。你以为可以得到，那是假的，决定是虚妄的，无非是做一场大梦而已！所以佛教我们一切要舍，一切要放下，为什么？梦里一样也得不到，你偏偏要求得，你是在自找苦吃。所以，放下就觉醒，放下就解脱。
大乘教上佛常讲，一切法“唯心所现，唯识所变”，一切法决定离不开你的意识。意识就是念头，就是分别心。十法界依正庄严统统是以心念为体，如果你念头没有了，那就像永嘉大师所说的“觉后空空无大千”。觉后，好像大梦觉醒了，梦境没有了。我们眼前十法界依正庄严都是大梦，只是这个分别心没有觉、没有断，一天到晚继续不断在分别，所以外面的境界似乎是个相续相，其实它不是连续的，它是刹那刹那生灭的，就是《楞严经》上所说的“当处出生，随处灭尽”、“随众生心，应所知量”。
不要以为你眼前境界是真实的，没这回事！你要是把真相看穿了，你怎么能不自在？把真相看穿了，在一切境界里面就没有得失的念头。众生苦，苦在认假为真，患得患失。我们在这个境界里没有得失，念佛觉醒过来，往生净土多自在，一切受用无不自在。
人间本是一大梦，朗然觉醒即为圣，
信愿念佛生净土，莲花座上第一僧。
三世如来佛佛相念
【大经解】“盖以三世如来佛佛相念，故推计释尊今时必正念佛。”
「三世如来佛佛相念」，这一句经文好，三世诸佛没有不相念的，哪有佛不念佛的道理！为什么？佛佛一体，所以他相念。世间人迷了，以为这个身是自己，其他的不是自己，错了，全是自己，除自己之外没有其他了。这一桩事情，我们相信，人都会作梦，在梦中一定有自己。诸位想想，哪一次作梦没有自己？不可能的，梦一定有自己。自己之外，还梦到很多人，那人从哪来的？是他跑到你梦中吗？不可能，任何东西都不会进入你的梦中境界。梦中境界从哪裡来？都是自己的念头、意念变现出来的，都是虚幻不实的。
一切法从心想生，不是别人想，是自己想。既然是自己心想生，梦中的自己是心想生，梦中所有境界都是自己心想生，那一切的一切不是你自己是谁？这个我们能想得通。梦中喜欢这个、讨厌那个，错了，统统是自己变现的。自己变现的，就是平等对待，那是正确的。《般若经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师《证道歌》上说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。经是佛说的，《证道歌》是祖师说的，都是真话，遍法界虚空界跟自己是一体。
把这些道理、事实真相，全搞清楚、全搞明白了，这一句佛号能解决一切疑难杂症。你有问题解决不了的时候，冷静下来，合掌，念十声佛号。念佛的时候，必须要放下一切杂念，没有妄想、没有杂念，这个佛号就得力，你肯定得到阿弥陀佛、诸佛的加持，你的疑难杂症迎刃而解。要学佛陀，学佛的智慧，学佛的慈悲，学佛的道力，学佛的神通。你要问怎么个学法？就是念南无阿弥陀佛！
梦里明明有六趣，觉后空空无大千
净空法师
我们在六道里头，无量劫来都没有办法超越，就是被妄想害了，起心动念、分别执着。现在还在干，还愈干愈高兴，这个麻烦大了。佛法非常符合科学的精神，你可以实验，它禁得起考验的。你实验就晓得，你放下试试看，见思烦恼放下，看看是不是阿罗汉的境界？六道就没有了。六道是见思烦恼变现出来的，放下之后就好像一个梦一下醒过来，六道不见了。醒过来是什么境界？阿罗汉的境界，这四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里最上面的四圣法界，你见到了，六道没有了。所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，醒过来之后，六道没有了，原来是一场恶梦。
四圣法界还是在梦中，六道是梦中之梦，必须不起心不动念，真的梦醒了。为什么？十法界没有了，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛没了，这个时候出现的就是诸佛如来的实报庄严土，叫一真法界。世间人追求永恒，追求不生不灭，一真法界里头你所看到的是永恒，是不生不灭，所以净宗称它作无量寿。习气统统断尽，常寂光现前。你回归常寂光，你回归自性了，那是真的不生不灭。常寂光在哪里？遍一切处，一切处、一切时都在常寂光当中。常寂光是本体，一切宇宙万物的本体，如果没有它，什么都没有。所以，我常常用电视屏幕来做比喻。电视的屏幕譬如第八识，屏幕所现的相譬喻十法界，你频道打开，你就能看到相。现相没有障碍屏幕，屏幕也不妨碍现相，现相也不染污、不障碍屏幕。离开屏幕不能现相，它是这一切现相的本体，用这个比喻大家容易懂。
真空不空，能生妙法；妙有非有，当体即空，了不可得
大乘里面讲“真空不空，能生万法，妙有非有，当体即空，了不可得。”知道空有是一桩事情，性相是一不是二，不能分的，你才把事实真相真正看明白了、真搞清楚了，所以妄想分别执着全没有了，妄想分别执着都是颠倒见，没搞清楚真相，以为它有，你就执着它，不肯把它放下。真搞清楚、搞明白了，自然放下了；这一放下，事实真相现前了。
“无理不显”，就是一切事的理性你全见到，这叫明心见性。一切法的性就是自性，性是一个，《妄尽还源观》里面告诉我们，「自性清净圆明体」，这个体是空的，空不是无，它能现相，能生万物。所以从体起用，这个用就是正报依报——正报是自己，依报是环境。环境里面有人，人也是依报，佛也是依报，菩萨也是依报，妖魔鬼怪也是依报，这统统叫人事环境。人事环境另外一部分就是物质现象，是物质环境，这环境有没有？假的，不是真的。正如同我们作梦一样，我们在梦中有个自己，自己是正报，梦中里面的境界（依报）有人事环境、有物质环境，一生一切生，作梦的时候统统都有了、现前了，睡醒之后全灭了，依报、正报都没有了。我们要懂这个道理，醒了就没有了。
《永嘉大师证道歌》说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，如果你证得阿罗汉果，就像一场大梦醒了。做了六道轮回的梦，六道轮回不见了，醒了之后是什么状况？四圣法界。殊不知四圣法界也在梦中，六道是梦中之梦，梦里醒过来。再一次的觉悟，又醒过来了，四圣法界不见了，醒过来是什么样子？一真法界现前，就是实报庄严土现前。这一醒过来，自己确确实实就生在这个实报土，我们一般讲华藏世界、极乐世界。极乐世界无比的殊胜庄严，阿弥陀佛在那里主持的，也是阿弥陀佛创办的。真的像梦醒了，恢复正觉了，才知道自己做了一场大恶梦，那梦中的事情，自己还清清楚楚、明明白白。佛菩萨、祖师大德常常用这些比喻，要我们从这些比喻里面细心去体会。
——净土大经解演义（第三三八集）2011/3/22
梦境是怎么来的
世间人迷了，以为这个身是自己，其他的不是自己，错了，全是自心所现，除自心之外没有其他了。譬如做梦，人都会作梦，在梦中一定有自己。诸位想想，哪一次作梦没有自己？不可能的，梦中一定有自己。自己之外，还梦到很多人，那些人是从哪来的？是他们跑到你梦中吗？不可能，任何东西都不会进入你的梦中境界。梦中境界从哪里来的？都是自己的念头、意念变现出来的。“一切法从心想生”，不是别人心想，是自己心想。既然是自己心想生，梦中的自己是心想生，梦中所有境界都是自己心想生，那一切的一切不是你自心是谁？这个我们能想得通。梦中喜欢这个、讨厌那个，错了，统统是自心变现的。自心变现的，就是平等的。《金刚经》告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师《证道歌》说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。经是佛说的，《证道歌》是祖师说的，都是真话，遍法界虚空界都是自心。
如果把这些道理、事实真相，全搞清楚了，念这一句佛号能解决一切疑难杂症。当你有问题解决不了的时候，冷静下来，一心念佛号。念佛的时候，必须要放下一切杂念，没有妄想、没有杂念，这个佛号就得力，你肯定得到阿弥陀佛、诸佛的加持，你的疑难杂症迎刃而解。要学佛陀，学佛的智慧，学佛的慈悲，学佛的道力，学佛的神通。你要问怎么个学法？
就是一句阿弥陀佛念到底。
——《净土大经科注》(第一二五集)
有为法如梦幻泡影，无为法如梦醒归真
净空法师
《金刚经》告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为法？凡是识变的就叫有为，本有的是无为。识变的是有为，有为就是有生有灭，像梦一样，梦醒了，痕迹都找不到；梦没有醒，在梦中有相，自以为找到了，其实全是假相。
这个比喻，比喻得太好、太妙了！所以我们遇到一切境界怎么看待？梦幻泡影，你把妄想分别一切都放下，智慧就现前，就处理得很好。这是我们佛门中说的，佛菩萨冥冥当中加持你，你自己还没有觉得，但是事情已经办好了。
最重要的是要知道假的不是真的，不能把心放在这上面，放在这上面就错了。好事美梦一场，坏事恶梦一场，无论醒没有醒，痕迹都找不到。佛就告诉我们应作梦幻观，对整个宇宙人生的看法，这样看法就对了，与实相相应。
——净土大经科注（净空法师）第45集2014/05/04
《金刚经》上佛告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们现在生活的这个世间就是梦境。譬如昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚，宛如梦境。说今天，今天又变成过去了，我们活一百年，天天在作梦，哪有一样是真的？梦里头知道是梦，不再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较！为什么不在梦境当中做好事？多做一点善事？积功累德，往后你还继续做好梦。如果造作罪业，你往后那个梦全是恶梦，如果不想做恶梦，天天想做美梦，那你就得要做好事。知道念念都是在梦境，天天都是在梦境，我们才真正佩服释迦牟尼佛，佩服得五体投地，他讲的是真相，「梦幻泡影」，「如露亦如电」，是不是真的存在？没有！都是「刹那生灭」。
我总结兜率天王这段经文，归结到念佛，诸位要细心去体会。这里头的原理、原则，我们学佛的人一定要懂，一定要深解义趣。佛在《华严经》上说，一切法，包括世、出世间、虚空法界，「唯心所现」。我们这个世间相，从哪里来？心现的。心现相，我们在相里面所有一切造作，那是识，「唯识所变」，识在造作，心在现相。告诉你，相是妄相，识也是妄识，都不是真的。所以所现的相以及所变的识，在百法里面都是属於有为法，有为法就是假的，就是梦幻泡影。能现相的真如心，那是真的，真如无为。我们在假相、妄识，一下觉悟了，能够与真如无为相应，这就叫菩萨（即觉悟者）。相应后并不舍相，并不舍识，借假相、妄识来接引一切众生，帮助一切众生觉悟，这是菩萨行。
——地藏菩萨本愿经讲记（第四十六集）1998/5
《金刚经》上的比喻非常好，「一切有为法，如梦幻泡影」，非常精确，一点都不假，世间一切如「梦幻泡影」，真的是这样，「如露亦如电，应作如是观」。诸佛菩萨的看法就是这样的，它像闪电，它像露水，不是真的。
我们人生活在世间不过几十年而已，七、八十岁就算是寿命长的，四、五十岁过世的很多，真的是如露亦如电，应作如是观，你这样观就对了。所以我们把事实真相搞清楚、搞明白了，就不会去造恶了，真的是心平气和。心平气和是学问、是功夫。你如果不了解事实真相，叫你放下，谁肯放下？谁愿意放下？真正搞清楚、搞明白了，不叫你放下，你自己也放下了，为什么？因为你真了解，一切法不可得，连这身体都不可得，何况身外之物？
真搞清楚、真搞明白，这个人我们就称他为菩萨。佛是圆满的大觉者，菩萨是清楚明白但没有达到圆满，确确实实他们的心清净平等，没有起心动念，没有分别执着。所以他有真实智慧，智慧从哪里来？智慧是自性里本有的，不是外头来的，所以佛学又叫“内学”。
依正庄严，“依”是我们依靠生活的环境，这环境里有人事环境、有物质环境，人事环境跟物质环境全算是依报。“正报”是自己，自身是正报。如果正报没有了，我的依报也同时没有了，确实跟作梦一样。梦中有自己的身体——正报，梦中有很多境界——那全是依报，有人事的境界，有物质的境界，统统是依报。梦中醒过来，才知道做了一场梦。哪知道，我们这个世间也是一场梦，生到这个世间来，一生过去了，到死亡那一天，也不是醒了，而是转入另一场梦。其中道理，佛说清楚了——心现识变。能生能现是自性，在六道里头千变万化，真的是念念不停，念念不一样。一秒钟一千六百兆的念头，念念不一样，前念灭后念生，念念不可得。
世出世间一切法就像空谷回音一样，像梦幻泡影一样，没有一样是真的，这个要有智慧才能够体会到，才能明了。空谷回音欺骗一些愚痴的人，我们现在世间这许许多多的现象，也欺骗了六道里面愚痴的众生，他们不知道形形色色跟梦幻泡影没有两样，这个事情只有菩萨知道。所以菩萨应化在世间而得自在，他于一切法不计较，不执着，不取不舍。取与舍都错了，不取不舍，这就是诸法实相。
「《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。」十法界依正庄严如梦。「如幻者，如幻所现，虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是」。总而言之就是梦幻泡影，还加上响这个回音，都是形容一切法都不是真的。
佛教是什么？学佛的人先要把这桩事情搞清楚、搞明白。佛教就是把我们从梦中唤醒而已，我们是在作恶梦。三恶道是作恶梦，三善道是作美梦，无论是恶梦、美梦，全是假的，你什么也没得到，必须得清醒过来。清醒过来就是菩萨。你能不能清醒？当然能清醒，前提是你自己要觉悟，因为迷是你自己迷，悟还是你自己悟。诸佛菩萨示现在世间，对我们来说就是做增上缘而已。四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，前面三个缘都是要自己的，佛菩萨给我们做增上缘，现身说法把事实真相讲清楚、讲明白，自己也做出放下的样子给我们看。
六道是虚伪的，西方极乐世界是真实的。真假标准是什么？佛法有个简单的定义，真是永远不改变的，那是真的。假的是剎那剎那在生灭，无常的，这个世间有成住坏空，人有生老病死，无常，这都是假的，不是真的。所以西方极乐世界是真的，你生到那个地方去，莲花化生，初去莲花化生，不是像小孩一样慢慢长大，不是的，是化生。到那个地方去，在莲花里现的相跟阿弥陀佛一样，一样高大，永远不会改变，不老不衰，这是常。居住的环境也是永远不会变，绝对没有任何灾难，个个都是金刚不坏身，都是身有无量相、相有无量好。经上讲的无量光、无量寿，身放光，自然的，一切万物都有光，光明世界，长寿的世界。不虚伪处，极乐世界没有六道轮回，没有轮回，没有生死，这才是真的。得毕竟安乐、大清净处，极乐世界是毕竟安乐大清净处，所以叫极乐，极乐是相。体是什么？体是清净，清净心现安乐土。故有清净庄严功德，这是依报里头第一条。「今经曰」，现在佛在无量寿会跟我们说，极乐世界「永无众苦诸难」，我们这世间的三苦、八苦，极乐世界没有。「恶趣」是恶道，饿鬼、地狱、畜生、修罗，罗剎，「魔恼」，罗剎是属于魔恼，魔来扰乱你，连这些名都没有，哪里会有其事？「亦正因此功德成就也」，这个因此就是十七种功德里面第一个，庄严清净功德成就。所以极乐世界没有众苦、没有诸难、没有恶趣、没有魔恼，亦正因此功德成就也。
——净土大经解演义（第五二九集）2011/8/8
佛告诉我们，假的要放下。但是假的背后有真的，真的是什么？真的是自性、是本体。真的这个东西，假是从真显出来的，迷了真，假的就显示出来，是这么回事情。假的，知道它是假，它不是真的，那用什么心态对它？不起心不动念就对了，这就是菩萨，这就是法身大士，他们对于全宇宙没有起心动念，这叫觉。
为什么不起心不动念？因为他知道是假的，知道一切法不可得，你得不到，你不能控制，你无法占有。佛菩萨是怎么看待？佛菩萨完全没有起心动念，对假相，随缘，恒顺众生，随喜功德。不起心不动念，所有一切现象对你没有丝毫干涉，你要起心动念就受到干扰。
你不起心不动念，不受干扰，所以没有妨碍，真不碍妄，妄也不碍真。真妄同时起来的，真是没有起，妄是有起，但是妄怎么样起、怎么样灭，对真没有丝毫伤害、没有丝毫障碍，真不障碍妄，妄也不障碍真。真是真空，妄是妙有、幻有。就像人作梦，梦中有境界，梦境好像是真的，醒来之后再也找不到。
所以佛教导我们，《金刚经》上讲
「一切有为法，如梦幻泡影」，教我们把整个宇宙，把一切万法都要看成梦幻泡影，梦境，它不是真的。梦到天堂，心是定的，没有受它干扰；梦到地狱，心也是定的，也不受干扰，这是菩萨。
在境界里起心动念，没有分别执着，这是菩萨；起心动念，再加上分别执着，这是凡夫。为什么？你受干扰了。不是它干扰你，是你接受它的干扰，它没有干扰。你把它看错了，你把它想错了，这种想错、看错对自己伤害太大，那是什么？那叫业，你被它染污，你被它控制，这就是六道轮回的出现。
——无量寿经科注第四回学习班（第12集）2014/03/26
一切存在皆如梦幻
一切法「犹如梦、幻、响」，响是回音，我们在山谷长啸一声，就听到回音了，这叫响，这回音，都不是真的。
「喻诸法（一切存在）皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回音」。「《大智度论》说：如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑」。像人作梦，梦中没有一样是真的，但是怎么样？作梦的时候以为是真的，到自己醒过来了，才晓得是一场梦。觉了一场梦，这就明白了。「又曰：一切诸行」，行是行为，所有一切的行为，「如幻欺诳小儿」，像变把戏一样，变魔术给小朋友看，小朋友以为是真的，全是假的。「属因缘，不自在，不久住」，现前这一切法，因缘生法，有因有缘，这境界现前了。今天我们的社会动乱，这是果。因是什么？因为迷了，迷失了自性。所以迷了之后，就产生了缘。缘是无我以为有个我，执着有个我，这是缘，这是第一个缘。因为有我，没有受过圣贤教诲，「性相近，习相远」，就远去了，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，这是第二个缘。第叁个缘就变成行为，杀盗淫妄，果就现前了。果就是今天地球上这么多的灾变，这都是果。全是假的，没有一样是真的。地球有成住坏空，树木花草有生住异灭，一切动物，包括人类，有生老病死，没有一样是真的。所以不自在、不久住，不久住就是生灭相续。
「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中」，这都是讲深山大谷。「若空大舍中」，空大，很大的房子裡头。「若语声」，说话声音，「若打声，从声有声，名为响」。响就是回音，山谷裡头有回音;深涧裡头，这是有水的小溪，它也产生回音;空大的房子也有回音，这叫响。「无智人谓为有人语声」，无智的他误会，好像他听到声音。「智者心念，是声无人作，但以声触故，名为响」。声音走到那个地方，被山谷挡住了，返回来，叫回音。不是那个地方有人，是我们发的音声，遇到障碍回来了。「响」这桩事是空的，「能诳耳根」，诳是欺骗，它欺骗我们耳根。以为那个地方有人在大吼，其实是假的。
成佛，他还有个身相，身相还在，这叫有余依般涅槃。他是真正证到大般涅槃，就是明心见性，但是他还有个身体，叫有余依般涅槃。身体不要了，那就是无余涅槃。那个身体有，做什么用？接引众生，帮助大众，不是自己需要的，自己什么事都没有了。连要这个身体，穿衣吃饭，都是帮助别人的，都是表法给别人看的。悟跟没悟差别非常之大。悟了，净宗讲回归常寂光。常寂光中没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以科学、哲学达不到。为什么？科学、哲学要有现象它才能发现，它才能观察到。什么都没有，科学一点办法都没有。所以科学、哲学是很有限的，到了界限之后不能突破了，就到此为止。怎样才能见性？你放下，不用这些东西，就见性。科学、哲学全不用，就成佛了;你还用它，成不了。这就是知道一切法如梦幻响，自性不是梦幻响，所以离开梦幻响，你就能见到自性，证得真如了。
现实生活跟做梦没有两样！
净空法师
了解梦的真相，我们对梦中境界还会执着吗？我们所谓的现实生活跟作梦没有两样！
遍法界虚空界都是自性变现出来的，惠能大师所说的「何期自性能生万法」，万法是从自性生的、从自性变的。
大概每个人都有作梦的经验，作梦的时候，梦中境界从哪里来的？思维意识。
那我们想想，我们现在这种实际状况（现实生活）就跟作梦一样，非常相似，所以佛在经上常用比喻，「梦幻泡影」，说明一切都不是实在的。
了解梦的事实真相，我们对梦中境界还会执着吗？了解梦境是空的、假的，梦里非有，醒后非无，故不能执常，也不能执断灭。
我们现实的生活跟作梦有什么两样？昨天事情过去了，永远找不回来；明天，明天还没到。所以，佛菩萨教我们修行在当下，最重要的就是当下这一念。
当下这一念也不是真的，为什么？说这一念已经过去了。一秒钟里头有多少个念头生灭？弥勒菩萨说“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。”一秒钟有一千六百兆个念头生灭（按：一秒四弹指，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。一说一弹指含二十瞬，一瞬含二十念，一念含九十刹那，一刹那含九百万生灭）。
每一个念头就是一个“五蕴境”，每一个念头里头有色、受、想、行、识（五蕴，包括物质世界、精神世界等一切现象）。这些念头纠缠在一起，让我们五根能够接触到这些事相（世界即是念头的相续相，犹如电视、电影），实际上都是不可得，空无所有。
观世音菩萨以般若大智慧，照见五蕴皆空，见到什么？见到刹那无常、幻生幻灭的那个念头，见到世界的真相，观世音菩萨说它是空的，五蕴皆空。《般若经》上说，五蕴、六入、十二处、十八界等皆「无所有、毕竟空、不可得」，念念皆空不可得。
--摘自净空法师《净土大经科注》第421集
念头当体即空，了不可得。所以常常要观想弥勒菩萨所说的，“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。”你对于所有一切法，不会再起心动念、不会再执着，你就不容易犯过失，为什么？全是假的，自己是假的，外面境界全是假的。假的意味着什么？你可以享受，但不能占有，你占有不到，你控制不到，你也没有办法支配。就像我们看电视屏幕一样，你能够欣赏它，你掌握不了它，也占有不了它。现前这个世界，包括自己的身体，“我”跟“我所有”都是假的，它存在的时间只有一千六百兆分之一秒，那是存在的时间。一秒钟它已经换多少个？已经换了一千六百兆，每一个念头都是独立的，前念不是后念，后念不是前念。所以这种相续，只是“相似相续”，经上也讲相似相续，确实是相似相续法。要是讲相续的话，那就是前面一个跟后面完全相同。但是绝对不会有两个念头是相同的，一个念头就是一法界，遍法界虚空界就是一法界。
念头有，法界就有；念头没有，法界就没有了。就跟作梦一样，有这个念头，梦境存在；念头没有了，忽然清醒了，梦境就没有了。事实真相可以说跟梦中是完全一样，你能把做梦这个道理参透，你就大彻大悟。什么时候我们晓得自己在梦中，那叫开悟了；自己作梦，不知道自己是在作梦，那叫迷惑，迷失在梦里。梦中觉醒过来，一下知道真相了，全搞清楚了，那叫什么？开悟了。释迦牟尼佛在菩提树下就这么觉悟过来，知道什么？知道自己过去在梦中。惠能大师在五祖方丈室里头，豁然醒过来了，知道自己在作梦，梦中，那就开悟了，但不是什么问题都没有了——你的烦恼习气，无始无明的习气，见思烦恼、尘沙烦恼等习气需要全部断尽，才能彻底了生死。理则顿悟，事须渐修，所以开悟后必修求生净土，方能断惑证真，一生成佛。“证极乐妙有，免堕偏空”，万法皆空，那个空不是无，那个空会现相。虽现相，那个相叫妙有。
诸位一定要晓得，六道轮回就是做恶梦！我们没有出离六道轮回，那就继续在做恶梦，很冤枉！
