诸大菩萨为何都要求生西方极乐世界？
2025-04-10 17:14阅读：8
诸大菩萨为何都要求生西方极乐世界？
大安法师
释迦牟尼佛一代时教，在方等时就宣说了净土法门：《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》。净土法门是阿弥陀佛愿力成就的，十方诸佛听到净土法门的宣演之后都要伸出广长舌相来证信，来护念。
《华严经》善财童子五十三参，第一参就是参德云比丘，德云比丘就是谈念佛三昧的，最后一位善知识普贤菩萨，让他以十大愿王导归西方极乐世界。
《华严经》的奥藏，就体现在普贤菩萨以十大愿王劝进善财童子，以及华藏海会四十一位法身大士导归极乐世界，一生成佛的归宿是在极乐世界。
《法华经》的秘髓，就是以六字洪名直指众生心，开示悟入佛之知见。信愿执持名号，横超三界，带业往生，就直接体现一切诸佛度生之本怀。六字洪名，就是具足一切菩萨六度万行的功德。
所以说，《华严》奥藏、《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。都不出于“南无阿弥陀佛”六字名号之外，都在念佛求生净土法门之内。
《楞严经》也跟净土法门往生西方极乐世界相关，还有诸大乘经典，列起来很多，有二三百种。
从菩萨、祖师来说，文殊、普贤是“华严三圣”，文殊是智慧第一，普贤是大行第一，这两位菩萨都发愿求生西方极乐世界。
马鸣菩萨是禅宗第十二代祖师，作《大乘起信论》，最后谈到如果在修十信过程当中，惧怕自身怯弱，就有一个方便法门，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就永不会退转。
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龙树菩萨属于禅宗十四代祖师，也是净土宗的祖师。他在《十住毗婆沙论》里，专门有一个判教——难行道和易行道，特别提倡以信为方便，仰靠佛的力量的加持得阿鞞跋致。龙树菩萨自己也求往生西方净土，《楞伽经》授记他证得初欢喜地往生西方净土。
智者大师是天台宗的祖师，他一生对净土法门一往情深，作过《净土十疑论》，临终是念《观经》《无量寿经》念佛往生西方净土的。
善导大师是中国净土宗第二代祖师，一生所示现的就是一往情深、执持名号、求生净土。永明延寿大师是禅宗法眼宗第三代祖师，也是净土宗第六代祖师。他是万善同归，庄严净土，临终时念佛往生。
列出来的这些佛菩萨和祖师，都是大菩萨大祖师。他们都是一往情深地求生西方极乐世界。所以净土一法是上圣下凡共修之妙法。上圣就上至等觉菩萨，像文殊、普贤、善财这样的，下凡就是类似于我们这些悠悠凡夫，乃至于五逆十恶的恶业凡夫，都能够共同修行这个净土之妙法。
等觉菩萨修行这个法，也能得到胜妙利益。不会由于说他上根利智，这个法好像比较浅，他的根机很深，没有必要修。等觉菩萨修这个法，也是很有必要，不会觉得这个法浅。
要不然华藏海会四十一阶位的法身大士，怎么都发愿往生极乐世界呢？文殊、普贤都发愿往生呢？如果这个法浅的话，他们就没有必要去求往生极乐世界啊！
说明这个法就像大海，你的容器大，舀的水就大。你的容器小，能舀满水；容器大也能舀满水。大海水不增不减，所有的九法界众生都能在净土一法当中，得到相应的满足。
下凡众生，我们这些悠悠凡夫修这个法，也不会觉得它很高妙，我不够格，迈不过那个高门槛，也可以修这个妙法。“妙”就是不可思议的法，能够包容九法界众生。佛要令一切众生开示悟入佛之知见，都成就圆教的佛果。
由于净土一法，是直指念佛往生成就圆教之佛的法门，所以大乘经典，都开显净土往生法门的法要。历代祖师，深知诸佛的度生之本怀，深知净土往生一法的奇妙，都自行化他修行这个法门，莫不遵行。
唯有念佛求生净土一法（这个“唯”就是它的独特性、唯一性、不共性），是专门仰仗阿弥陀佛四十八大愿的宏誓愿力。
四十八大愿非常宏大，空间上遍十方一切世界，时间上竖彻过去际、现在际、未来际，对境是九法界众生，非常宏大。是靠着阿弥陀佛因地作法藏菩萨发的甚深誓愿，来坚持他无央数劫的积功累德，建构净土满愿的艰苦的历程，最后终于成就，产生了一种力量，这种力量弥漫在虚空法界，所有有众生的地方都以这种光明之力、名号之力来实施四十八大愿的内涵，拯救众生的力量。
所以当这个宏誓愿力出现之时，十方一切众生得度的机缘就成熟了，这是法界的一个大事因缘，称为法界缘起。当时法藏菩萨宣说四十八大愿完毕之时，大地为之震动，天雨妙华，虚空出音声作证，那是大不可思议的一个拯救众生的大因缘了。
所以由于有阿弥陀佛宏誓愿力的辐射，所以十方世界无论善根是成熟的还是未成熟，这个善根一般讲菩提善根，也就是说你已发菩提心，成熟了当然更好，你没有发菩提心，但是你具足信愿，也能够去！
在阿弥陀佛的宏誓愿力的愿海当中，不管你的业力有多大，恶业轻的固然可以往生，恶业重的，重到要下阿鼻地狱的众生，只要信愿称名，也能够成办往生之大事！所以不管你善根怎么样，不管你恶业的轻重怎么样，只要求你生起信心，发起愿往生的心，执持阿弥陀佛名号。就是深信切愿持名，往生的条件就是信愿行，信愿称名，绝对不谈其他条件，无条件的救度。
你只要信愿持名，临命终时是决定能够仰蒙阿弥陀佛垂慈接引，因为阿弥陀佛四十八大愿中有一条大愿就是要临终来接引的，临终接引的条件就是你信愿称名就可以了。所以阿弥陀佛的接引代表着他慈悲心极重，不忍众生轮回的这种悲愿，主动来接引，有这种主动性。阿弥陀佛临终来接引那就是能够顺利地、稳妥地往生到极乐净土。
就往生这一点不分善根的熟与未熟，但是往生品位的高下跟善根熟与未熟、恶业的轻重、修行的功夫也还是有关，功不唐捐。善根成熟的，功夫好的，就能够上品上生。上品上生一到西方极乐世界就能够华开见佛。不隔时就能够听到大乘圆顿的佛法，顿然地圆成佛果，也就是一去就属于念不退的阿鞞跋致了，这是上根利智者。
钝根，恶业重的众生，他本来要下地狱的，临命终时蒙往生善知识讲净土法门，产生信心，念十声乃至一声，带业往生的，到西方极乐世界，也能够入到圣流。入到圣流就是能得到位不退，圣贤之流，不再是凡夫了。
净土往生一法，乃是十方三世一切诸佛度化众生之要道，没有比这个度众生更快捷的了，更稳妥的了，更圆满的了，所以十方三世诸佛都要称扬赞叹阿弥陀佛的功德，都要在自己所住持的刹土来宣扬阿弥陀佛的愿力名号，劝勉座下的四众弟子都要往生到西方极乐世界去。
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