十方世界的大菩萨皆求生净土！
2025-04-10 17:31阅读：10
十方世界的大菩萨皆求生净土！
《佛说无量寿经》：弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何?
佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。
不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。
其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。
其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。
十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。
十方世界有多少菩萨往生极乐成佛？
《佛说大乘无量寿庄严经》:
佛言：慈氏！我此娑婆世界，有七十二俱胝那由他菩萨摩诃萨，已曾供养无量诸佛，植众德本，当生彼国亲近供养无量寿佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。
复次阿难。难忍佛刹有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。宝藏佛刹有九十俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。火光佛刹有二十二俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。无
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量光佛刹有二十五俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。世灯佛刹有六十俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。龙树佛刹有一千四百菩萨摩诃萨生彼国土。无垢光佛刹有二十五俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。师子佛刹有一千八百菩萨摩诃萨生彼国土。吉祥峰佛刹有二千一百俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。仁王佛刹有一千俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。花幢佛刹有一俱胝菩萨摩诃萨生彼国土。光明王佛刹有十二俱胝菩萨摩诃萨生彼国土。得无畏佛刹有六十九俱胝那由他菩萨摩诃萨生彼国土。（彼等）悉皆亲近供养无量寿佛，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。佛言：慈氏！如是功德庄严极乐国土，满彼算数无量之劫，说不能尽。若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼。当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。
佛告慈氏：若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，于此经典书写、供养、受持、读诵，为他演说。乃至于一昼夜，思惟彼刹及佛身功德。此人命终速得生彼，成就阿耨多罗三藐三菩提。
《往生论注》云：“未证净心菩萨者，初地已上、七地已还诸菩萨也。此等菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土，施作佛事。要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮盘头菩萨，愿生彼国者，当为此耳。’又云：‘菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。’以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。
《无量寿起信论》曰：‘往生菩萨不可计数，皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车（地狱）相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐！”言讫，称三宝名，奄然而逝’。
唐·法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：“诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生”。照云：“当云何念？”文殊曰：“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰：“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离三界，应当念佛。”
唐·慧日，泛舶渡海，达天竺，参访知识，咨禀捷径法要。天竺学者皆赞净土。至健驮罗国，东北大山有观音像，慧日乃七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲花，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。当知净土法门胜过诸行！”说已忽灭。慧日回长安，普劝念佛。
净土感应，实例众多，其他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事！何况我等生当末季，法弱魔强，独力修行，岂无错路？若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火，如鱼处涸。曾不几时，大苦随后。宜各猛省，莫更他求！（黄念祖《大经解》）
未成佛前, 皆当修习净土法门
禅宗唯明自性，非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门三根普被，未成佛前，皆当修习！我辈既不能断惑证真、仗自力了生死，若再不以念佛求生西方为志事，则纵有所修，皆归人天福报。欲了生死，当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！何况世间无常，人之死期，谁能自主？
故当汲汲以专修净业也！自既修净业，当教眷属通修净业。一以利彼，一以防己临终时
被不念佛之眷属破坏正念，致不得往生。今为汝取法名为“慧耕”，谓依佛智慧所说之净土法门，自行化他而为耕耘，俾内而家属，外而世人，同种善根，同修净业。即伊尹耕莘，以先觉觉后觉之至意也。（印光大师文钞三编·复德培居士书一）
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣！（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书
）
《法华经》云：“ 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”况当此互相斗争、
弱肉强食、杀人之法，无奇不有，而复种种天灾频相见告之时乎？有智识者因兹提倡净土法门，以期一切同伦，同得出此三界，登彼九莲也！若论“竖出”，非力修戒定慧道、断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出三界者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论“横超”，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生！既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣！功夫成熟者，固登上品；临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。冀一切人皆依此而修，庶可长谢娑婆，速达极乐，一超直入如来地，永作逍遥自在人。（印光大师文钞增广·横超莲社缘起序）
大矣哉，净土法门之为教也！“是心作佛，是心是佛”——直指人心者，犹当逊其奇特。“即念念佛，即念成佛”——历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处（十地菩萨）；即此一生，圆满菩提（究竟成佛）。九界众生离净土，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称佛号，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信论》；易行疾至之道，龙树阐于《毗婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。净土法门诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。（印光大师文钞·印施极乐图序）
净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（印光大师文钞增广下·济南净居寺重兴碑记）
念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（印光大师文钞增广上·与某居士书代了余师作）
净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（印光大师文钞三编卷三·覆秦铭光居士书）
四种念佛，唯持名念佛最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣！（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书
）
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。（印光大师文钞增广上．覆吴希真居士书二）
念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣。其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力二皆具足。故得已断惑业者，速证法身。具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深。不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！（印光大师文钞·栖真常住长年念佛序）
《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名《净土三经》，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土（二百多部）。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书
）
释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一阶位法身大士，已同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又，华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐世界，乃出苦之玄门，成佛之捷径也！以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方净土也。（印光大师文钞·净土决疑论）
如来圣教，法门无量。随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界。仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣！须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现，水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益。即士农工商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。（印光大师文钞续编·无锡净业社年刊序）
一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了。况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣！若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退，断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。（印光大师文钞续编·念佛恳辞序）
极乐世界，无有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生。但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。（印光大师文钞三编·复叶福备书）
欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死海中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚自谓有“菩提心”。须知此心，先求往生净土，则有益。若不求往生，须是菩萨则可（十地菩萨始终不离念佛，文殊普贤发愿求生净土），否则为害不浅。过分之狂妄心，为修行之一大障碍，不可不知！
（印光大师文钞增广 ·覆潘对凫书）
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（印光大师文钞三编下·上海护国息灾法会法语）
九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。经中虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣！（《印祖文钞·复王子立居士书三》）
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