逍遥看《论语》之 “仁政”篇
2007-06-27 16:01阅读：
《论语》是一部纪录孔子及其弟子言行、思想的著作。主要反映了孔子的哲学及其社会伦理方面的思想。在孔子的哲学观中最主要的是以“仁”为核心、以“礼”为手段来实现国泰民安。孔子认为“仁”是忠恕之道，君主应实行德政惠民政策、举贤才、顺民意。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以得，齐之以礼，有耻且格。”这句话的意思是说：“用政法来诱导，使用刑法来整顿，百姓虽然会免受刑法，但是没有廉耻之心。用仁德来引导，用礼教来整顿。百姓不但有廉耻之心，而且人心服正。”但是他终其一生奔波，周游列国却始终没能实现这一愿望。
孔子虽然贵为“圣人”，儒家学派的创始人，但是他却没有想明白这样一个道理：在封建阶级的社会中，他的“仁政”是永远都实现不了的。因为那是不切合实际的目标。这是他的历史局限性造成的。我之所以认为“仁政”是不会实现的，归根到底是因为人的天性使然。人是由精神属性和物质属性两部分组成的。两者之间是相辅相成、互相联系、互相影响的。“仁”是指人的德行、品质。它是属于精神属性方面的，但是如果离开了物质属性单独谈论“仁”、实现“仁”，那就是不切合实际的了。孔子推崇颜回的品行。子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”认为他虽然粗茶淡饭，但是并没有因此而改变自身的快乐。言下之意就是天下所有的人都能如此，“仁政”便能实现了。但是如果天下还有许多人连粗茶淡饭的日子都过不上，甚至过的是朝不保夕的日子，那么“仁政”如何能实现呢？
如果要想实现“仁政”，首先最高统治者——君主必须是一个不追求物质享受、心怀大众的明君，才能够制定出促进老百姓生活质量逐步提高的惠民政策。其次从中央到地方的各级政府官员，必须是不追求物质享受、心怀大众的清官，才能够把这些惠民政策更加完善并努力推行下去落实到实际生活中去。最后天下所有的人都要能够平心静气地对待人与人之间物质上的不平等，这样才不会产生为
了追求某种意义上物质的绝对平等的各种各样的罪恶。当这一切都能自然而然的出现的时候，“仁政”也就实现了。但是只要这三个看似简单，实际运行中却永远都会出现问题的环节中，有一个环节出现不和谐的曲调，“仁政”，就只能成为一句空谈了。比如说在中国历史上最著名的朝代当属唐朝了，在李世民执政时曾出现过“贞观之治”，那时的社会秩序比较安定，经济上出现了空前繁荣景象，做到了“路不拾遗”、“夜不闭户”。如果不追究实际生活中的细枝末节的话，从大的范围来看，这时勉强可以说“仁政”已经有些大体模样了，但是唐太宗死后，三个环节中的一个出现了问题，仅有的一点模样也随即土崩瓦解了。
而且既然要实现的是“仁政”，那么就必然与“政治”有关。但凡只要是与“政治”有关的事情，就必然会出现交易、阴谋、圈套、背叛等等与“仁”的本质背道相弛的品质，所以“仁”是不会在”政治“中实现的。那么“仁”到底会不会实现呢？如何实现呢？我认为“仁”是在直到哪一天当人的精神属性不再被人的物质属性所诱惑、役使的时候，“仁”便实现了，而那时“政”也根本就不需要存在了。
