一、廬陵文化
吉安古稱廬陵，除歐陽修、文天祥以外，宋元明清時期人才輩出。進士就有三千人左右，居全國之冠。狀元二十人。也有狀元、榜眼、探花三者皆由吉安人囊括之例（明建文二年、永樂二年）。但科舉人才之盛，其實只是地方整體文教水準高了以後的自然表現，吉安文教之特點不在科舉利祿，而在文章節義。文天祥不用說了，朱熹王陽明的理學盛行於鄉野村戶之間，書院就有兩百多所，可見其一斑。
但如此鼎盛之文化，在清末迅速衰落。至今吉安經濟落後，人才寥寥，遠不能與古代相比。該市領導階層覃思重振古風，恢復廬陵文化之榮光，正基於此一巨大落差。
可是，廬陵文化之核心或基石是什麼呢？不就是儒家文化及教育嗎？近代江西，自蘇維埃政權建立以後，便成四戰之地，戰爭當然摧毀了交通與經濟，紅色政權所提倡的思想及意識型態更是反儒反文教的。故浩劫之來，吉安被禍最酷，文采風流，掃地以盡。如今改弦更張，想重新發揚廬陵文化，自然是好事，但對其紅色記憶迄今尚乏反省，更無批判，仍視為榮寵，這就難辦了。我應黨政機關之邀來演講，對此又不能指門罵人，自然只能虛泛一點，說說廬陵文化與現代管理的關係，聊以塞責而已。
二、青原山
抵吉安次日即往青原山淨居寺。大霧封山中登大殿、拜七祖塔、摩挲碑碣，感慨繫之。此七祖青
吉安古稱廬陵，除歐陽修、文天祥以外，宋元明清時期人才輩出。進士就有三千人左右，居全國之冠。狀元二十人。也有狀元、榜眼、探花三者皆由吉安人囊括之例（明建文二年、永樂二年）。但科舉人才之盛，其實只是地方整體文教水準高了以後的自然表現，吉安文教之特點不在科舉利祿，而在文章節義。文天祥不用說了，朱熹王陽明的理學盛行於鄉野村戶之間，書院就有兩百多所，可見其一斑。
但如此鼎盛之文化，在清末迅速衰落。至今吉安經濟落後，人才寥寥，遠不能與古代相比。該市領導階層覃思重振古風，恢復廬陵文化之榮光，正基於此一巨大落差。
可是，廬陵文化之核心或基石是什麼呢？不就是儒家文化及教育嗎？近代江西，自蘇維埃政權建立以後，便成四戰之地，戰爭當然摧毀了交通與經濟，紅色政權所提倡的思想及意識型態更是反儒反文教的。故浩劫之來，吉安被禍最酷，文采風流，掃地以盡。如今改弦更張，想重新發揚廬陵文化，自然是好事，但對其紅色記憶迄今尚乏反省，更無批判，仍視為榮寵，這就難辦了。我應黨政機關之邀來演講，對此又不能指門罵人，自然只能虛泛一點，說說廬陵文化與現代管理的關係，聊以塞責而已。
二、青原山
抵吉安次日即往青原山淨居寺。大霧封山中登大殿、拜七祖塔、摩挲碑碣，感慨繫之。此七祖青