器主为免的铜器共计有5件，分别是《免簠》、《免盘》、《免卣》、《免尊》和《免簋》。5件器皿上均有铭文，内容如下：
《免簠》：唯三月既生霸乙卯，王在周，命免作司土，司郑还廪、眔虞、眔牧，赐织衣、銮，对扬王休，用作旅 彝，免其万年永宝用。
《免盘》：唯五月初吉，王在周，令作册内史赐免卤百 ，免蔑静女王休，用作盘盉，其万年宝用。
《免卣》、《免尊》：唯六月初吉，王在郑，丁亥，王格太室。丼叔佑免。王蔑免历，令史懋赐免缁韨、冋衡。作司工。对扬王休，用作尊彝。免其万年永宝用。
《免簋》：唯十又二月，王在周，昧爽，王格于太庙，丼叔佑免，即命（位），王授作册尹者（书），俾册命免，曰：令汝胥周师司廪，赐汝赤8韨，用事。免对扬王休，用作尊簋，免其万年永宝用。
从以上铭文的内容可以看出，免所活动的时期正是金文“蔑曆”之用达到鼎盛之世，5件铜器中有3件的铭文中用到了“蔑曆”。同时，这还是西周“册命”制度逐渐定型之时。5件铜器之中有4件的铭文分别记录了3次册命的经过。其中免簠所记的册命过程最为简略，而在免簋所记的册命过程中，傧佑，授书，册命等要素均已具备。
特别值得注意的是，从免卣、免尊中的“王蔑免历”和免簋中的“册命免”在册命过程中先后出现来看，似乎表明西周的册命制度在其逐渐定型的的过程中，借鉴了殷商的“蔑历”制度。并且，随着册命制度的确立，“蔑历”也逐渐地退出了历史的舞台。所以，免器的年代，也就是西周册命制度确立的年代，这在对西周册命制度的研究中有着重要的意义。
铭文中提到“蔑曆”并且有明确年代的铜器有3件，分别是天亡簋、长甶盉和鲜簋。
《天亡簋》所载的是武王举行飨礼的时候，“王降，亡得爵复橐”(天亡得到了武王亲赐之酒一爵，并且乘机敬献一橐礼物给武王)。于是“唯朕有蔑”（天亡认为自己得到了武王的蔑曆）。《鲜簋》所记的则是穆王举行禘礼祭祀昭王的时候，鲜自我“蔑曆”，以表忠心，被穆王赐予祼玉三品、贝廿朋。从这些内容中是无法看出当时是否行用“蔑历”制度的。
《长甶盉》铭说的是“穆王蔑长甶，以逨即邢伯，邢伯氏(祗)寅不奸。长甶蔑曆。”铭文“即”因古音同部而读若“自”，长甶原为邢伯之臣，被荐往穆王处为臣，长甶表现得很好，颇得穆王欢心，证明了邢伯的忠诚之心。故而穆王勉励长甶。而长甶因得穆王的鼓励，因而自我勉励。从铭文
《免簠》：唯三月既生霸乙卯，王在周，命免作司土，司郑还廪、眔虞、眔牧，赐织衣、銮，对扬王休，用作旅 彝，免其万年永宝用。
《免盘》：唯五月初吉，王在周，令作册内史赐免卤百 ，免蔑静女王休，用作盘盉，其万年宝用。
《免卣》、《免尊》：唯六月初吉，王在郑，丁亥，王格太室。丼叔佑免。王蔑免历，令史懋赐免缁韨、冋衡。作司工。对扬王休，用作尊彝。免其万年永宝用。
《免簋》：唯十又二月，王在周，昧爽，王格于太庙，丼叔佑免，即命（位），王授作册尹者（书），俾册命免，曰：令汝胥周师司廪，赐汝赤8韨，用事。免对扬王休，用作尊簋，免其万年永宝用。
从以上铭文的内容可以看出，免所活动的时期正是金文“蔑曆”之用达到鼎盛之世，5件铜器中有3件的铭文中用到了“蔑曆”。同时，这还是西周“册命”制度逐渐定型之时。5件铜器之中有4件的铭文分别记录了3次册命的经过。其中免簠所记的册命过程最为简略，而在免簋所记的册命过程中，傧佑，授书，册命等要素均已具备。
特别值得注意的是，从免卣、免尊中的“王蔑免历”和免簋中的“册命免”在册命过程中先后出现来看，似乎表明西周的册命制度在其逐渐定型的的过程中，借鉴了殷商的“蔑历”制度。并且，随着册命制度的确立，“蔑历”也逐渐地退出了历史的舞台。所以，免器的年代，也就是西周册命制度确立的年代，这在对西周册命制度的研究中有着重要的意义。
铭文中提到“蔑曆”并且有明确年代的铜器有3件，分别是天亡簋、长甶盉和鲜簋。
《天亡簋》所载的是武王举行飨礼的时候，“王降，亡得爵复橐”(天亡得到了武王亲赐之酒一爵，并且乘机敬献一橐礼物给武王)。于是“唯朕有蔑”（天亡认为自己得到了武王的蔑曆）。《鲜簋》所记的则是穆王举行禘礼祭祀昭王的时候，鲜自我“蔑曆”，以表忠心，被穆王赐予祼玉三品、贝廿朋。从这些内容中是无法看出当时是否行用“蔑历”制度的。
《长甶盉》铭说的是“穆王蔑长甶，以逨即邢伯，邢伯氏(祗)寅不奸。长甶蔑曆。”铭文“即”因古音同部而读若“自”，长甶原为邢伯之臣，被荐往穆王处为臣，长甶表现得很好，颇得穆王欢心，证明了邢伯的忠诚之心。故而穆王勉励长甶。而长甶因得穆王的鼓励，因而自我勉励。从铭文