关于武周御窑——武后玉窑的相关历史，本人在前面的博文——中华御窑圣火点燃一文中，根据家族传承史，已有简单的整理，这里就不再多说这段历史背景了。在发武周御窑器物之前，请先欣赏一件家族更早时期所烧造的、对后世家族瓷业有很大影响的雕刻白瓷典型器物——初唐白瓷飞马花草云纹灯笼瓶
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关于武周御窑——武后玉窑的相关历史，本人在前面的博文——中华御窑圣火点燃一文中，根据家族传承史，已有简单的整理，这里就不再多说这段历史背景了。在发武周御窑器物之前，请先欣赏一件家族更早时期所烧造的、对后世家族瓷业有很大影响的雕刻白瓷典型器物——初唐白瓷飞马花草云纹灯笼瓶
首先发这个早期白瓷器物的目的，无非就是强调家族制瓷业的传承与发展。我在前面的家史中说过，家族祖先在继承家族传统的基础上，首先在武周御窑的佛供器物上采用了模制印花技艺。这个白瓷浮雕瓶就是模制印花的肇始！自从雕刻技术应用在模具上之后，瓷器的印花技艺在大唐两朝御窑都得到了极大的发展。浮雕器物自隋末在张家白瓷窑口诞生以后，在武周王朝让位于印花工艺，在很长一段历史时期内未能再现，北宋中晚期的磁州窑出现的剔花技艺，有点类似于浮雕刻瓷装饰，但并非真正意义上的瓷器浮雕技法。直到元代晚期的至正年间，这种大面积的浮雕瓷艺才得以在景德镇张家所经营的御窑口得到继承和发展，前面展示过一件元青花釉里红人物故事纹盘口瓶即为此类。除此之外，这只具有很重要历史价值的白瓷典型器物上的部分纹饰也有传承，比如云纹的形状（家族称之为牡丹云）在非透明釉器物上应用较多，还有下面的莲瓣纹，都在武周御窑和随后的玄宗御窑印花器物上都得到了继承和发扬！
中华第一座真正意义上的宫廷御窑“武后玉窑”的白瓷佛前供器代表品种之—是玻璃釉白瓷。所谓玻璃釉白瓷，就是白色的瓷胎罩上一层透明的釉水,这也是传统意义的白瓷。还有一种白瓷就是非透明的米浆釉白釉，武后玉窑也有烧造。而这种非玻璃釉器物，即白胎加一层不透明的白如米浆的釉水，从釉面看不到白色的胎质，也可以说是胎釉一体。武周御窑的佛前供器的白瓷主要就是烧造这两个品种。后一种也是明永乐甜白釉的始祖。
请欣赏几件造型秀丽胎质洁白透明与非透明釉水的两大类佛前供器，前两个佛塔式白瓷盖罐，国内有同类型的馆藏器物，其用途并不是用来装高僧的舍利、骨灰什么的，按照家族说法，它们是用来装茶叶供奉在佛前的茶叶罐！而那些没有盖子的瓶类，基本都是用来装水插花供佛用的。下面请欣赏图片——
下面接着请朋友们欣赏几件非透明釉的瓷器，首先是白釉印花口沿镶金器物，它们都是用来在佛前盛放供果和茶水的——
不用说，这类米浆釉金装白瓷几乎所有人都会认为是北宋定窑器物，其实根本就不是，或者说跟定窑一点关系也没有！这也是自宣德以来，藏界最大的误区之一吧！大家都知道，定窑遗址也好，出土器物也好，都没有发现过有类似的器物。而且我通过比较家藏与两岸故宫以及其它馆藏品，得出一个重要的结论——家藏这类金装印花白瓷的时代特征与上述馆藏同类器物区别很大，品质也根本就不在一个档次！即便是大体相同纹饰的印花器物，被认定为北宋定瓷的各个方面的工艺都要粗糙很多！相信对定瓷有一定研究的藏友肯定能够通过比较得出相同的结论！这个从前不久纽约拍出的那只壹千多万元人民币的北宋定瓷碗，也能看得出来。在大唐两朝的御窑时代，是不可能有那种粗笨的造型的！所以正如我在前篇相关博文中所说的——定窑作为民窑，即便也烧造少量的贡器，但决不可能达到大唐御窑的水准，这是由其民窑性质及所处的时代所决定的！
下面再发三种色调的非透明红釉单色器物，它们也是最早的单色釉器物，更是武后最喜欢的颜色，同时也是她同意家祖建议设立小型御窑的内在动力——极度痴迷佛事的她，一心想用红色的佛前供器以表自己对佛的虔诚之心！其中深紫色家族称之为“紫金釉”，也是佛教最高贵的祥瑞之色。“紫金釉”得名是因为釉中加有金粉的缘故，釉水加金也是始自武周御窑，玄宗御窑加金粉的乳浊金石釉有了更大的发展。这种高贵神秘的釉色只在大唐两朝御窑短暂地出现过，后世不见，最为浅淡的脂红釉也是如此昙花一现。三种红色中，只有不深不浅的绛红釉在北宋被定窑烧造成功，但无论是器型还是釉色都很难与武后玉窑的同类绛红釉器物相提并论！因为民窑酱釉没有添加金粉，釉面效果有很大的差别！请欣赏图片——
上述三种红釉瓷，属于武后玉窑的神器，也是中华制瓷大家族、大唐御窑创始家族特别引以为傲的旷世杰作！如前面博文所述，这些前无古人后无来者的大唐神器就是后世所传讹传的“紫定、红定”等器物！当然到了玄宗御窑还有黑釉、绿釉及另外色调的正红釉，它们都无一例外地被讹传为“这定那定”的！正如家族传承史所感叹地那样——瓷器江湖一直流传着大唐御窑神器的传说，无奈后人却张冠李戴以讹传讹！有眼不识大唐神器，言瓷便称北宋，后世玩瓷者堕落至此，实乃可叹可悲也！
好了，家藏大唐武周御窑两个大类的佛前供器就发这些，请朋友们多多发表鉴赏意见吧！谢谢！