在北京永定门外南海子的小红门附近原有一座清朝的著名道观—元灵宫。（图01。注一。）
图01 元灵宫的位置（1927年地图）
这座著名道观在民国年间的军方混战中，逐步被毁。解放后元灵宫原址的一部分成为朝阳锅炉厂（注：估计是属于“锅炉厂”外的“一部分”）。在改革开放的经济大潮中，锅炉厂和周边地区成为住宅小区和郊野公园。（图02）
图02 卫星地图中鸿博公园龟趺位置（红圈）和元灵宫原址（红方块。今天“鸿博家园”内的一部分）
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在北京永定门外南海子的小红门附近原有一座清朝的著名道观—元灵宫。（图01。注一。）
图01 元灵宫的位置（1927年地图）
这座著名道观在民国年间的军方混战中，逐步被毁。解放后元灵宫原址的一部分成为朝阳锅炉厂（注：估计是属于“锅炉厂”外的“一部分”）。在改革开放的经济大潮中，锅炉厂和周边地区成为住宅小区和郊野公园。（图02）
图02 卫星地图中鸿博公园龟趺位置（红圈）和元灵宫原址（红方块。今天“鸿博家园”内的一部分）
在旧区拆迁过程中，当地政府发现两座无碑石底座，这是一对龟趺，又称“赑屃”（bì xì，“屃”是“屭”字的简体）。这对龟趺发现时已“缺头少腿”，经修补，这对龟趺东移到两站地以外的“鸿博公园”内。（图03）
图03 鸿博公园平面图
鸿博公园位于南四环小红门迤南红坊路和博大路十字路口的西南角。（图04）
龟趺摆放的位置在鸿博公园内西围墙中段拐角处的西侧，紧靠一座“先锋园”纪念碑。（图05）
图04 鸿博公园大门（北门）
图05 鸿博公园内“先锋园”石碑
龟趺坐北朝南，略向东偏24º, 南为公园步道，步道西不远有座小木桥， 步道东拐角处可见一块自然巨石上刻有“先锋园”卧碑；北为人工挖掘的景观小湖。（图06）两座龟趺均用铁栅栏围圈保护（图07、08）。
图06 鸿博公园内“原元灵宫赑屃”正面
图07
图08鸿博公园内“原元灵宫赑屃”西面
两座龟趺之间临湖有一块说明碑：（图09）
正面书写“赑屃”。
背面有说明：
元灵宫赑屃：此处一雄一雌赑屃，系顺治年建小红门元灵宫之遗物，沉埋地下多年，2011年移至此处，其背负石碑，一块被拉到南苑兵营，另一块被拉到团河宫，至今没有下落，它记载着日本侵华罪行。 丙申年鸿博公园管理处 刻 （图10）
图09 赑屃说明碑（正面）
图10 赑屃说明碑（背面）
从碑的体量看，这对赑屃应该是位于元灵宫内凝始殿前坍台两侧御碑的底座。（图11）
据《钦定日下旧闻考》（卷七十四-国朝苑囿南苑）记载，凝始殿前有御碑（图12）。 我推想：一通为 《圣祖御制南苑元灵宫诗》碑（康熙诗碑），一通为《乾隆四年御制南苑大阅谒元灵宫诗》碑（乾隆诗碑）。从龟趺的石材，质地，尺寸和造型推想：这对龟趺应该是同期刻制。康熙另立一座空碑的可能性不大。最大可能是乾隆四年乾隆帝去南苑大阅，期间去“谒元灵宫”，按祖父诗文格式，押同韵，也写了一首，一并勒石为记，置对碑于元灵宫。
图11-1 日本東京大学東洋文化研究所收藏 的《南苑内元灵宫图样》
图11-2 日本東京大学東洋文化研究所收藏 的《南苑内元灵宫图样》（局部：御制碑位置）
图12 《钦定日下旧闻考》（卷七十四-国朝苑囿南苑）-元灵宫
有关南苑元灵宫的史料中，并无“雌雄赑屃”的记载，而在道教的建筑文化中，常爱用“实体”去表现“阴”和“阳”。元灵宫的这对赑屃当然也不例外。
按祖制承继，左大为祖，为先，为上，为主，为雄……，坐北朝南的元灵宫凝始殿的“左”，即“东”，由此推断康熙碑位东，乾隆碑位西。既然这是“对碑”就要“一决雌雄”，按照“先祖后嗣”的“规矩”，“乾隆碑”只能屈居“雌”位的“后嗣位置”。因此将这对赑屃称作“祖孙对碑的赑屃”（简称“祖孙碑赑屃”）更为合适。
“赑屃”本来就是传说中“龙的九子之一”。既然是“臆想”出的“神兽”，哪还有什么人世间“雌雄公母”的凡人概念。有意思的是中国古代对仙禽神兽有狂热的痴迷， 用人的思维方式创造出了一个个神兽的奇妙历史。热心神兽谱系的人多为“黄老”之徒，不乏宫内宦阉之流。明朝对“瑞兽”“雌”“雄”的研究几乎到了登峰造极的程度。
中国传统文化中一直有一种用奇异现象表达祥瑞吉祥征兆的习俗。上至帝王，下到百姓。其中就包括吉禽瑞兽。由于古人的想象力太丰富，大量的“天鸟神兽”来到人间，让人“禽兽不如”“雌雄不辨”。可是在“宦官文化”盛行的时期，有人就不愿意“禽兽不分 ”，“雌雄莫辩”的模棱两可，提出一些区分的标准，如“飞禽走兽”，“足禽爪兽”，“羽禽毛兽”……
禽兽易识，雌雄难辨。人们根据自然界中类似动物的外形、动态、习惯、色彩等特点去靠，结果还是有大量的“珍禽异兽”难以区别，比如：辟邪，貔貅，麒麟，龙，凤，天禄，仙鹤，，…… 一些“通灵者”以“天机不泄”而搪塞。特别是一些外部造型完全一样的瑞兽区别雌雄的确困难，有的只根据“雄迈左前”，“公颌带须”，“雄尾分身”，“雄首右盼” ，“公立母站”，“雄昂雌低”，“左旋为公”（“左旋法螺”中“左旋”作“贵”讲） ……
有的是根据配带的饰品或装饰加以区别，如：“奇雄偶雌”（如双龙身曲弯的数量），“公球母子”；有的根据羽翅的开合，如“公开母合”，有的根据“公俯母仰”，“雄降雌升”……
至于赑屭，即百姓口中的“驮碑的石龟”，只能说它的外形更像“龟”，其实从“神龟”的造型看，如：首，项，甲，爪，尾都和自然界中的“乌龟”有很大区别。赑屃是龙的九子之一，按理说赑屃应该是“公”的。可世间硬是给这个“九子”“娶妻生子”，于是民间对“九子”的说法五花八门，正名别名同称，大名俗称皆用：囚牛（qiú niú）、 睚眦（yá zì）、 嘲风（cháo fēng）、 蒲牢（pú láo）、狻猊（suān ní）、 贔屭（bì xì）、狴犴（bì àn）、 负屭（fù xì）、 螭吻 （chī wěn）
有的实在找不着，或“意会”：根据字的构造去“附会”，如“口开为公”（风），“带把称雄”（牢），“带口为母”（包括“嘲”、“屭”，“囚”）。比如“螭吻”的“吻”，我见过“虫勿”的写法，此字生僻，于是改成“口”旁，即不影响发音，有能分别雌雄，原字“虫”字边旁中带“口”，也属“雌”性。
有的根据“拆字卦”中的一些说法去牵强附会，如“木公草母”，“配剑为雄”，“分体为雌”……
在一些“堪舆壬课”言中，口出雌黄，词皆雄文：是雄非雄，雄亦非雄；非雄是雄，非雄亦雄。
这种玩文字游戏把戏的高人尽在民间。
这些“常识”也就属于“酒后闲聊”之类，不必当真。
鸿博公园内原元灵宫的赑屃，靠东的尾巴“左旋”（逆时针）为雄（图13）；靠西的尾巴“右旋”（顺时针）为雌（图14）。
图13“原元灵宫赑屃”东龟趺（尾巴左旋）
图14“原元灵宫赑屃”西龟趺（尾巴右旋）
（注一