老子的人性论

老子的道家哲学在中国文化甚至世界文化中的重要地位是毋庸置疑的，无论是国内还是国外的学者都给于了极高的评价。中国哲学中对于人的本性的认识主要是以性善或者性恶为基本主张的，然而“善”与“恶”在不同的哲学家或哲学流派那里却有着不同的认识。老子认为人有善有恶，但恶能够向善转化，转化的根本在于尊道，关键在于圣人的引导。以自然哲学为构架，培育中华民族的智者气象，发展博大精深的智慧之思，探讨宇宙之本源、生命之奥秘、人生之真谛。在关于人性论的思想上，没有较为具体的涉及“人性”一词，但确实有较为系统的人性论思想。

1. 肯定了人性有善有恶

中国先秦诸子对于人性的看法各有主张，因此形成了多种人性论。有的主张人性有善恶之分，有的主张善而有韧性不善，有人主张人性无善无不善，还有人主张人性善，也有人主张人性恶的。老子看来，人性本来天然无邪的，随着文明的发展，人性不是提高了，而是堕落了，失去了本真而多诈伪的人性，对儒家的“仁、义、礼”等道德规范给予了有力的抨击。认为儒家倡导“仁、义、礼”等道德规范，一个最根本的特点是对道德进行人为的加工，使本来朴实无华的道德改变了原形，老子对此甚为痛恨，认为“仁、义、礼”等道德规范不是社会的进步而是社会的退化。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”[1]，认为仁、义、礼是大道被废弃，六亲不和睦的产物。又说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，中信之薄而乱之首也。”这里明确的告诉人们，仁、义、礼并不是什么好东西，它们是原有道德丧失后的结果。特别是“礼”，被看作是忠信的浅薄和祸乱的根源。从这种意义上对山的进一步理解，孔子儒家主张的“仁”为善，而老子主张“朴”为善。

2. 老子提倡朴实无华、返璞归真的人性

老子认为质朴无华是人的善良本性的重要表现。他说“常德乃足，复归于朴。”[2]在《道德经》的57章他讲道：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无语，而民自朴。”这些都说明，老子是把质朴无私、无知无欲和情境无为作为了善，看作是人性之善的重要体现。把质朴和无私作为人性之善，是源于老子对婴儿的观察和对