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北京的五顶娘娘庙

2012-12-11 21:01阅读:
北京的五顶娘娘庙
/布衣识者
 
娘娘庙的供奉对象,宋代之后称为泰山玉女碧霞元君。有以下几种说法:
1、《山东通志.玉女祠》的记载:泰山娘娘是东岳大帝的女儿,东岳大帝是泰山神。据顾颉刚等人调查,京津地区的民间多持此观点;
2、《玉女卷》认为泰山玉女来自民间:“汉明帝时,西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏,中元七年甲子四月十八日子时生女,名玉叶,貌端性颖…..十四岁忽感母教,欲入山,得曹仙长指,入天空山黄花洞修焉。” 并提到山顶有池,名玉女池,旁为玉女石像。
3、《瑶池记》云:“皇帝尝建岱岳观,谴七女,云冠羽衣,焚修以迎西昆真人,盖玉女为七女中之一,其修而得道者。” 
宋真宗大中祥符元年(1008)十月泰山封禅闹剧时,装神弄鬼,自制所谓“天书”愚弄民众,并自云见一石人(玉女)浮出水面,遂赐号“碧霞元君”。据此,明末清初史学家顾
炎武《日知录》载:“泰山顶碧霞元君,宋真宗所封….今考封号虽自宋时,而泰山女之说则晋时已有之。”
金元之后,道教吸收并认可“碧霞元君”之说,作为道教信奉之一,明确了道教是“泰山娘娘”的最终宗教归属,“碧霞元君”较之“玉女”之名,亦更具道教色彩。同时,将泰山女神形象从“年可二十四、五”的青春女性转换为中老年女性,以增强其可信性。吹捧“碧霞元君”洞察人间一切善恶事。道教的这一崇信不断得到扩大,赋予其主司生育的功能,以适应社会群体“母神”崇拜的信仰诉求。道教对泰山女神的这番重塑并奉为教门经籍,得到了朝廷与民间的双重认可。我国北方地区,民众对碧霞元君的信仰极盛,民间传说的碧霞元君神通广大,能保佑农耕、经商、旅行、婚姻,能疗病救人,尤其能使妇女生子,儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚,不仅在泰山有庙,在各地也建有许多“娘娘庙”,并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺,人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶,许愿还愿,向其祈祷,香火不断。
  明清时期,北京建有多处娘娘庙,香火旺盛者俗称五顶。“顶”,是北京人对娘娘庙的特指简化称谓。泰山的碧霞祠在西神门之巅,北京的“五顶”却均地处平川。或许旧时人们出于虔诚与崇敬,虽位于平川,而犹如顶巅。
南顶在永定门外大红门,地处京城中轴线的南端,与北顶遥相呼应。建于明代正德六年(1511),清.乾隆年重修并立石牌坊两座。现已踪迹全无,只留“南顶路”地名。此南顶亦称“小南顶”,通州的马驹桥有规模大一些的碧霞元君庙,时人称“大南顶”。晚清,作为皇家寺院的大南顶逐渐冷落,似是被妙峰山“金顶”所取代。解放前夕,被国军修工事而拆除,现已无存。
北顶在德胜门外土城,被誉为京城中轴线北端标志性建筑物,与新建的国家体育场、国家游泳中心毗邻,得以近距离形成古迹与现代、典雅于宏伟相辉映的场景。北顶建于明代,存有万历年间的铜炉。清.乾隆年间曾重修。现已修复山门、钟鼓楼、二进院大殿,北侧存四处大殿石基。
东顶位于东直门外,建于明代,清.乾隆年间重修。解放初期有残存,后用作生产队马棚,现已踪迹无存,完全消失于城市的变迁与改造之中。
西顶在京西蓝靛厂,在今金源燕莎购物中心北侧。建于明.万历三十六年(1608),原名护国洪慈宫,清.康熙四十七年(1709)重修,改称广仁宫碧霞元君庙,赐额“金阙宣慈”。现已修复四个大殿,后两大殿恢复香火,前两殿作旅游商店。
中顶在右安门外草桥,建于明.天启七年(1628),原名普济宫,清.乾隆三十六年(1771)重修,清末即荒废不堪。2011年丰台区政府投资,完全修复了正殿和东、西配殿、山门,山门右侧镶嵌有浮雕百子图碑墙。山门两侧一对石狮的造型独特,不知是否为原庙遗存。


北京的五顶娘娘庙 北顶
北京的五顶娘娘庙 北顶山门
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙 北顶一进院大殿
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙 北顶二进院大殿
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙 西顶三进院大殿
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙 西顶四进院大殿
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙 西顶墙西一瞥
北京的五顶娘娘庙 做旅游商店的大殿


北京的五顶娘娘庙 西顶临时大门南侧的遗存
北京的五顶娘娘庙 西顶临时山门
北京的五顶娘娘庙 中顶
北京的五顶娘娘庙 中顶山门
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙 山门两侧一对石狮据说是藏式
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙 中顶正殿
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙
北京的五顶娘娘庙 草桥一带在改造,中顶村除中顶庙之外已完全消失。

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