王守仁（1472－1528年）字伯安，浙江余姚人，是明代中时重要的思想家、教育家。因他曾在绍兴城外的阳明洞读书讲学，自号阳明子，世称阳明先生。
“知行合一”的道德教育论
所谓'知行合一'，不是一般的认识和实践的关系。'知'，主要指人的道德意识和思想意念。'行'，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的'知行合一'思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知，知行原是一个工夫
王守仁认为知行是一回事，不能分为'两截”，有知在即有行在，有行在即有知在，知不离行，行不离知，两者互为表里，'不可分离，不可分割。他说:'知行原是两个字，说一个工夫'。'只说一个知，己自有行在;只说一个行，己自有知在'。'知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知'。
他把知行合而为一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。这就混淆了知行界限，否定了知行的本质区别，否定了知行的对立统一关系，在理论上是错误的。因为知和行毕竟属于两个不同的范畴。他把属于思想意识范畴的'知'当作'行'，以知代行;又把属于实践和实际范畴的'行'当作'知'，以行代知。结果把知行混淆，使知行关系模糊了。
但从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及'知而不行'突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为'良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的
。
2、以知为行，知决定行，销行以为知
王守仁说:'知是行的主意，行是在的工夫;知是行之始，行是知之成'。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到'良知'的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是
'良知'的完
“知行合一”的道德教育论
所谓'知行合一'，不是一般的认识和实践的关系。'知'，主要指人的道德意识和思想意念。'行'，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的'知行合一'思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知，知行原是一个工夫
王守仁认为知行是一回事，不能分为'两截”，有知在即有行在，有行在即有知在，知不离行，行不离知，两者互为表里，'不可分离，不可分割。他说:'知行原是两个字，说一个工夫'。'只说一个知，己自有行在;只说一个行，己自有知在'。'知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知'。
他把知行合而为一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。这就混淆了知行界限，否定了知行的本质区别，否定了知行的对立统一关系，在理论上是错误的。因为知和行毕竟属于两个不同的范畴。他把属于思想意识范畴的'知'当作'行'，以知代行;又把属于实践和实际范畴的'行'当作'知'，以行代知。结果把知行混淆，使知行关系模糊了。
但从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及'知而不行'突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为'良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的
。
2、以知为行，知决定行，销行以为知
王守仁说:'知是行的主意，行是在的工夫;知是行之始，行是知之成'。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到'良知'的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是
'良知'的完