阴阳参合衍生万物——试解《天问》“阴阳三合，何本
2008-06-07 19:14阅读：
阴阳参合衍生万物
——试解《天问》“阴阳三合，何本何化”之问
对于《天问》“阴阳三合，何本何化”之问，注家对“三合”的解释不一，总体上可分为两类：
第一类以王逸、柳宗元等为代表。王逸《楚辞章句》认为，“三合”是天、地、人的结合统一；柳宗元《天对》认为，“三合”是阴、阳、天的结合统一；陈远新《屈子说志》认为，“阴阳三合”是“天之阴阳合而为气，地之阴阳合而为质，人之阴阳合而为动静”。第二类以汪瑗、屈复等为代表。汪瑗《楚辞集解》释“三”通参，“三合”即为参合，“阴阳参合”之意为阴阳二气参错会合；屈复《楚辞新注》认为，“三”与“参”同，谓“阴阳参错”亦通。对于这两类解释，游国恩《天问纂义》认同第一类，即柳宗元的“阴阳天三合”解；闻一多《天问疏证》和汤炳正等《楚辞今注》认同第二类，即汪瑗、屈复的“阴阳参合”解。
我们认为，“三合”即参合。《淮南子·天文训》：“宇宙生气（元气），气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。天不发其阴，则万物不生；地不发其阳，则万物不成。”由此可见，《天问》“阴阳参合”当指“宇宙初始时的阴气与阳气渗合而衍生万物”
之意（详见本书解析篇《古人的“天体形观”与“天体神观”》一文）。既然是“衍生万物”，那么，陈远新《屈子说志》将“天地人”看作“阴阳参合”之果的说法就是比较贴切的解释了。
《易传》：“生生之谓易。一阴一阳之谓道。”故《天问》“阴阳三（参）合，何本何化”之问乃系“阴阳谓道”问题，而“阴阳”这个“道”实乃形容和说明宇宙本原与实质的，“天地人”都是“阴阳参合”的产物。
> 1、人之阴阳合
远古之初时，先民不解“男女交合生育子女”的原理，因而产生了对生殖的崇拜。中国先民的生殖崇拜通常表现为两种形式，一种是直接的，即对女性和男性生殖器的崇拜；另一种是间接的，即对象征女阴和男根的图案或符号的崇拜。传说在文字产生之前的结绳刻痕时代，古代中原有个伏羲氏（或庖牺氏）创作了八卦，他将先民的生殖崇拜高度抽象为“阴”和“阳”两种符号，即八卦中的两个基本符号“-
-”和“—”。根据郭沫若的解释，“- -”为女阴之象，“—”为男根之象，抽象的阴阳符号“-
-”和“—”象征着男女两性。因此，就中国先民的前逻辑思维而言，女为阴、男为阳，“阴阳参合”系指“男女性交生育子女”。
2、天地之阴阳合
其后，中国先民在阴阳八卦的基础上发明了《易》，古《易》有《连山》、《归藏》、《周易》等数种。周代的《周易》将八卦演为64卦，但其本质未变，仍是阴和阳两种符号的组合与排列。《易》的发明乃出于先民前逻辑思维的互渗，因为先民认为，既然人的阴阳二性能决定人类的生殖与生存，那么天地和万物的生生不息也应取决于阴阳二性，即所谓“生生之谓易”。
中国古人认为，天地成形前宇宙处于浑沌状态，整个天空充满了运动着的“气”，它是万物的本源，故又称之为“元气”。其后，光明的清澄之气即“阳气”上升而成为“天”，重浊的黑暗之气即“阴气”下降而成为“地”。古人又认为，万物负阴而抱阳，独阴不生、独阳不生，天上的日月星辰和地上的各种生物都是在阴阳二气的渗合中衍生出来的。因此，就中国先民前逻辑思维的互渗而言，地为阴、天为阳，“阴阳参合”系指阴气形成的地与阳气形成的天交感交合孕育万物。
3、一阴一阳之谓“道”
一阴一阳之谓“道”，这个“道”是形容和说明宇宙本原与实质的，指的是事物矛盾对立、互相转化的规律。正因如此，“阴和阳”又成了中国古代哲学中的一对范畴，指两种互相对立和消长的“自然势力”。中国古代学者都采用“阴和阳”来解释各种事物和现象，如“男阳女阴、天阳地阴、日阳月阴、昼阳夜阴、山阳水阴、凸阳凹阴、正阳负阴”等，还有“向日为阳、背日为阴，晴天为阳、雨天为阴”等。西周尹兮伯吉父（即中华诗祖、吉氏鼻祖“兮甲吉甫”）还用“阳伏阴迫”之说来解释地震的成因，战国阴阳家邹衍则用“阴阳五德”之说来诠释王朝政治的兴衰，等等。
《天问》“阴阳参合”之意为“阴阳二气渗合衍生万物”。因为，此问是接在前面第2—5问（即“上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？”）之后的，故可将《天问》第2—6问连成一个问句组合。这个问句组合可反映出屈原对古人“阴阳谓道”的认知，并体现出屈原自身对“阴阳”的见解。
郭世谦在其《屈原天问今译考辨》一书（天津古籍出版社，2006年1月版）“引言”中，将《天问》第2—6问演绎为：天地尚未形成之前，明暗不分，一片昏瞢，元气满盛，氤氲浮动，有像无形。在昏瞢之中，渐渐分出明暗，明和暗即是阳和阴的初始形态。阴阳参合后化生万物，于是才有天体构造、天象、地理等。由此，郭世谦将屈原的“阴阳观”解释为：元气生明暗，明暗即阴阳，阴阳再行化生天地万物，天地本身也是阴阳的一种表现。郭世谦还认为：屈原“先有阴阳而后有天地”的观念，比之《庄子·田子方篇》和《淮南子·俶真训》“先有天地而后生阴阳”的说法，更为近朴、彻底。
对于“阴阳参合，何本何化”之问，此乃屈原针对古人“阴阳说”而提出的“什么是本原、什么是化生”的问题。现按当今科学观念，对“何本何化”之问作如下解答：
1、就现代“生物学”谈古人“阴阳两性结合繁衍后代”之说。
原始生物是从无机物小分子物质经过化学进化形成有机物高分子物质、最终演变成生命的。原始生物可进化为低等生物，低等生物可进化为高等生物，阴和阳是高等生物的两种性别。高等生物在自然状态下是有性繁殖的，相同种类高等生物的阴阳两性结合就可繁衍后代，这与古人“阴阳交合化生后代”的认知是一致的。然而，随着当代生物“克隆”技术的产生与发展，无性繁殖高等生物乃至人已成为现实与可能。当然，限于伦理和社会问题，国际上禁止克隆人。
就“生物的阴阳两性”而言，“构成生物的细胞”乃是生命的本原，而“生物的阴阳两性”都是生命的化生。
2、就现代“宇宙学”谈古人“阴阳二气渗合衍生万物”之说。
我们可将古人所言宇宙浑沌时的“元气”演绎为宇宙初始时的“量子态”，亦可将古人所言的“阴气”和“阳气”演绎为“带负电的电子”和“带正电的原子核”。这样一来，古人的“阴阳二气渗合衍生万物”之说就可演绎为：在宇宙开始后的100万年时，宇宙中带负电的电子（阴）和带正电的原子核（阳）在自然力的作用下结合而形成了原子。
就“物质的阴阳两性”而言，宇宙初始时“量子态”的“元气”乃是物质的本原，而“带负电的电子和带正电的原子核”都是物质的化生。
3、就现代“物理学”谈古代哲学中的“阴阳两种自然势力”。
中国古代哲学家将阴和阳看作自然界的两种互相对立和消长的“物质势力”，我们可将这两种“物质势力”演绎为物理学中的“自然力”。在当代科学家建立的宇宙粒子标准模型中共有12种基本粒子，即“上、下、奇、魅、底、顶”六种夸克和“电子、电子中微子、μ子、μ子中微子、τ子、τ子中微子”六种轻子。宇宙间还存在着引力、电磁力、弱核力和强力四种“自然力”，宇宙万物都是在这四种“自然力”的作用下由12种基本粒子构成的。物理学家一直希望能找到一个“大统一理论（GUT）”，从而将四种“自然力”解释为一个单独力的不同方面。科学家通过大型高能粒子加速器的实验已将电磁力和弱核力统一成功，电磁力、弱核力和强力三者的统一也已经有了成功的端倪。当今物理学家还试图探索一种“万物至理”（theory
of
everything）的“超弦理论”，以求引力和另外三种力的统一。按照局部“大统一理论”，我们可用中国式的“阴和阳”两种“物质势力”来象征“自然力”中的“引力和另外三种力”；按照“超弦理论”，则可用中国式的“元气”来象征“四种力”的统一。
就“哲学中的阴阳谓道”而言，“道”乃是宇宙的本原，而“阴阳两种自然势力”都是“道”的化生，这与老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学观点也是一致的。道家有“老子一气化三清”之说，并认为“一气”是指“太极”。其实，这个“一气”就是中国古人所说的“元气”，就是宇宙初始时的“量子态”，万物都是从“量子态”中衍生出来的。
