六道轮回的真相之三善道
2006-09-11 07:10阅读：
概论六道轮回
天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。六道众生，皆在六道中轮回，一生一世，生生世世。六道又称六趣，众生依生前各人修为决定轮回去所，行善者可去称为善趣道的天道，人道，阿修罗道，此三道为较好的投生道，行恶者则去称为恶趣道的畜生道，饿鬼道，地狱道，接受折磨，直到赎清罪孽。所以，万事有因必有果，植恶果者必将自食其果。
天 道
是为天界，乃最理想的投生去所。此道中人，无体无形，生活幸福无愁，一生美满，所谓「天人」，其實就有三种，一种叫做「假名天」，也就是过着人王等帝王之家的生活；一种是「清淨天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清淨天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也就是所謂的「天人」。
《过去现在因果经》记载，天人身体极为清淨，不受塵垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能時常保持欢悦适意。平日更以仙乐作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。真正极乐世界也！
《长阿含经》里则以「天有十法」来描绘天人的殊胜境地：1.飞去无限数，
2.飞来無无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.沒有皮肤骨体筋脈与血肉，6.身上沒有大小便利以及所有不淨的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明，10.身上的光色可隨意变化显现，不像人間虽有种种不同有色人种，但这些色种又不是人可以自行決定，因此会产生诸多烦恼。
天界生活至善至美，人人向往，据《辯意长者子经》的记载，行五事可以生天界，1.慈心，不杀生而令众生心安；2.贤良，不但不偷盜，更能布施济贫；3.贞节，不犯邪淫，而能护持戒律；4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过；5.不飲酒。这五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，更积极地行五善事。至于修习禪定，则是投生色界、无色界的基本条件。
天界众生遍及色，欲，无色三界，共二十八天，欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界有四天。欲界六欲天的男女间有婚姻，相交多为神交。如四天王中的忉利天以气和合阴阳，焰摩天互相靠近即可，兜率天以牵手为交，化自在天彼此对视，此界的生活极尽美好，非人所能想象，《大毘婆沙论》对欲界的生活作了如下描述:“美丽的天女四处游走，悦耳的天乐时时击奏，曼妙的花叶茂盛、香气氤氳，果实繁多、光淨甘美。”
色界众生对欲不再执着，但尚未完全摆脱形的束缚，不似欲界众生般追求淫欲，以光明为语言食物，已无男女分别，身心达到较明静的境界。而无色界的众生，则完全超越了物质世界的束缚，是远离了物质色相修行四无色定的有情众生死后所生的天界，此界之人已达到无男无女，无色无相，无欲无求。
但是天道众生虽然可以过着无忧无虑的生活，但也因为过于安逸，而失去修学佛法的因緣，《大智度论》里面提到，欲界天众生因为耽于淨妙的五欲，所以心常狂惑；色界天众生则耽溺在禪定的喜乐中，不想出离；无色界天众生，却因无色身，而无法修行。
不过对于天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之后，就会经赤所谓「天人五衰」的階段，再度墮入六道轮回中。而且因为他們在天界只享福而未修学佛法，也沒有机会培福、造福，所以命终之后往往命运乖舛。据《大智度论》的记载，无色界因着于乐境，命尽之后，墮入欲界，受禽兽形；色界诸天则从清淨处墮落之后，还受淫欲而生不淨中；至于欲界六天，则因着于五欲，而墮地獄受诸种苦痛。
所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。二是头上華萎，天众平日总是顶着明媚的华冠，但命终之际，這些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁淨的，但命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭穢，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安于座，甚至感到厌倦不耐。小五衰则包括曼妙的天乐不再响起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑膩的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不捨的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。關於「天人五衰」，《法句譬喻经》有就有一则关于帝释天的故事。帝释天在命终时，知道自己即将墮入世间，受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。就在他身体逐渐出現大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法，当他正专心一意虔敬皈依佛法之時，发现自己竟然在一瞬間已到了做陶人家的驴腹裡；还好这头驴子不知为何突然掙脱绳索四处乱竄，弄坏了主人完成的许多陶製作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，並伤及腹內的幼胎，帝释天因此逃过一劫。感念佛陀的威德力，帝释天不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成为喜闻佛法、护持佛法的护法神。
也因为天人平日过着极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天为例，是以人间五十岁为其一晝夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活享乐的状況下，天界众生很容易产生「常、乐、我、淨」的颠倒想，所以一旦到天人五衰的境界，很少不起瞋心的，也就很难不墮入恶道了。因此在六道当中，天道诚然只有乐沒有苦，但是乐尽之后的苦，却也是沒有修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因緣，长远来看，天道众生反而有其不幸。
六道轮回之二——阿修罗道
“天人善良；修罗好战；畜生愚笨；饿鬼贪婪；地狱极恶。未得正果的人类就在六道中根据生前的行为轮回。”阿修罗原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物，“具三面六臂，青黑色，呈忿怒裸形相”。
《观佛三昧经》说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次与天神恶战，亦被称做“斗神”，但皆处于劣势。因为他太好战，所以后世便把战场称做修罗场。在佛教世界，他改邪归正，成了护法“八部众”之一，轮回六道之一就是修罗道。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论卷三十五》：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
转生到阿修罗道者，过去虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己优秀。《业因差別经》详细列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起憍慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与迴诸善根。因业力的牽引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠天；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝遊虛空，暮归水宿；化生者身在天道。投生此道，生活与寿命与天道无分别，但地位次于天道。
六道轮回之三——人道
《立世阿毗曇论》中卷六记载，人道又称人间界，人道，人趣，人，为欲界中的有情众生之一。佛教对于人的由来，是以因緣法说明，至于人类在地球上的最初出现，在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们由于贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体变重以致于无法飞行，从此就在地上安居下来。依佛经说法，人分別居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲等四洲。在《长阿含经》中敘述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我們亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名「阎浮提」。四洲的人各具特点 四大部洲的敘述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人沒有肤色、种族优劣之差別，也沒有悲伤啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以能修行，当然最重要的，还是因为具有憶念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。
而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多么的可贵，所以《涅槃经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。更何況唯有人能修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩堤，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。
从六道众生来看，投生为人最为不易。在《中阿含经》有一個故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一個小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好能从浮木孔伸出來，这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。那么如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。
生为常人，有形体，有智慧，但一生却摆脱不了苦痛伤悲，人生之苦有：生，老，病，死，苦，怨恨会，爱别离，求不得，但佛教徒认为在大道众生之中，人生得之不易，是有形体中最高层次者。所以，告戒人们要珍惜人生，发掘和创造人生存在的价值，做好此生应做的事业。从某种意义上讲，人，因有生、老、病、死、苦的感受，是为接受佛家超脱思想的基本体验，大有一定智慧，能接受各种教育，为超越三界奠定了一定的基础，人与天界、非天界不同的是有实际的肉体，也有了修行的根基。
