超然物外，陋室自雅——梁实秋《雅舍》赏析
2007-09-06 12:58阅读：
梁实秋的《雅舍小品》是享誉海峡两岸的散文名篇，在全球也享有很高的声誉。《雅舍》是这本小品集的代序言。现在《雅舍》已被收进华东师大出版社2005年版的高三第一学期语文课本。
《雅舍》1940年写于重庆。抗战期间，国民政府迁往重庆。1939年5月，梁实秋随教育部中小学教科书编委会迁至重庆北碚，秋天，梁与吴景超夫妇在北碚主湾购置平房一栋，遂命名为“雅舍”。此屋结构系砖柱木架，瓦顶篾壁，有房6间，高低两蹬，梁实秋住一室一厅。梁实秋住进后，宾客盈门，骚人墨客，常聚于此，吟诗作画，弹琴对弈。梁实秋在雅舍蛰居7年（1939-1946），其间翻译、创作了大量作品，《雅舍小品》也是在这里写就的。
梁实秋笔下的“雅舍”，本是一座极其简陋的房子：“火烧过的砖，孤零零的砌起四根柱子，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙嶙，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦，四面编了竹篦墙，墙上敷了泥灰，远远的看过去，没有人能说不像是座房子。”这“远远的看过去，没人能说不像是座房子”就充分表明这“房子”仅只能是“远看”才“像”而已，不应该是真正意义上的房子。可见这“雅舍”压根儿就是“陋室”，“雅舍”之陋除了这“经济”的结构外还有：
1、不能挡风遮雨，2、地点荒凉，3、出入不便，4、地板坡度甚大，5、篦墙不固，门窗不严，环境嘈杂，6、相鼠骚扰，7、蚊风之盛，前所未见。这样的房舍，这样的所在，这样的环境称其为“破败”“破陋”都不为过。而且这段文字，作者也极尽铺排夸张之能事，淋漓尽致将“雅舍”之“陋”展现出来。
“雅舍”如果只有这些“陋”，就称之为“雅舍”，则未免使人颇感矫揉造作，“雅舍”里里外外，还是颇有“雅”趣：首先，“前面是阡陌螺旋的稻田。再远望过去是几抹葱翠的远山，旁边有高粱地，有竹林，有水池，有粪坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。若说地点荒凉，则月明之夕，或风雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路远，路远乃见情谊。”此处即有两“雅”：一是田园风光的画面美，二是“有朋自远方来”情深意切、趣味相投的快乐。其次，“‘雅舍’最宜月夜——地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。”人处在这“明静”的夜晚，颇感安闲自在，忘却世间烦恼，“雅兴”自然油然而生。再次，“细雨蒙蒙之际，‘雅舍’亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。”雨雾迷朦，如诗似画。还有“‘雅舍’之陈设，只当得简朴二字，但洒扫拂拭，不使有纤尘”，“一物一事之安排布置俱不从俗”。“
洒扫拂拭”没有尘埃即是“净”，而这又岂只是陈设干净，而且正是主人内心的“清净”；俗雅相对，不从俗，求个性，亦即为“雅”，而岂又仅仅是陈设的不从俗？陈设的不从俗，实际正是主人内心的不从俗，追求的不从俗。
前文的“陋”也是反衬了“陋”中之“雅”。
20世纪40年代的中国，风云变幻，国家外忧内患，炮火连天，硝烟弥漫。但作为全国中小学教科书编委的梁实秋，在内心深处却极力过滤掉这明灭的炮火、飞舞的硝烟，追求一份儿内心的宁静，并将这份儿宁静呈现给在痛苦中挣扎的国人。不是困顿于社会现实的动荡从而消极匿世，而是超然于世外培养内心的静美，追求更加永恒的静美，两者表面相似，实则本质不同，一个是回避现实，把眼睛紧紧蒙上，回避了丑的也抛弃了美的；一个却是眼光透过现实的迷雾去寻找被迷雾遮蔽住的大美。
“距离产生美”，这距离可以是空间距离，可以是时间距离，还可以是心理距离，而其中心理距离最为重要。正如陶渊明笔下的农业劳作，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”（归园田居五首其三）正是因为他对那些农业劳作有着一段心理距离，也就远离了劳作的痛苦，从而感受到了田园之乐。这一点的确是人们普遍不能做到的。《雅舍》文尾：“雅舍”非我所有，我仅是房客之一。但思“天地者万物之逆旅”，人生本来如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日为我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能给予之苦辣酸甜，我实躬受亲尝之。刘克庄词：“客里似家家似寄”。我此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其实似家似寄，我亦分辨不清——作者尽情享受造物主赐予的万物，酸甜苦辣，各有其味，若非与“陋”有这一段心理距离，何以感到“苦辣”是一种享受？
其实，世间万物自身并无“陋”“雅”之分，“陋”“雅”之分源自于人的心境、心界，从陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”（《饮酒》），到刘禹锡的“斯是陋室，惟吾德馨”（《陋室铭》），到苏轼的“江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（《前赤壁赋》），一直到归有光在又小又黑又漏雨的项脊轩中感受到其中“多可喜”，这些大家不都是因其心界高远、超然物外，方不觉“狭室”之陋，反感“狭室”之雅的么？
超然物外，就需要淡泊与宁静，淡泊才能宁静，宁静才会超然，淡泊才能超越个人的甘苦，宁静才会参透世间的真美大美。
