图尼埃尔的《太平洋上的灵薄狱》是一本很好的书，上海译文出的。王道乾先生翻译的，这是一本象寓言一样的小说。是一本消夏的好书，常常笑得肚子痛。
这是鲁滨逊和丹尼尔—笛福的鲁滨逊是全然不同的，这个鲁滨逊受的煎熬要比丹尼尔—笛福的鲁滨逊要多，丹尼尔—笛福的鲁滨逊只要与天斗与地斗就行了，礼拜五在这里是个小角色，他扮演的是搬运工，民工、跑龙套的、可有可无的人物。但到了图尼埃尔这儿鲁滨逊不仅要与天斗与地斗，还要与人斗。这个荒岛上只有两个人，当然是与礼拜五斗了。在这儿礼拜五是作为一个对话者出现的，他们两人至少在思想上互相交战，谁也不服谁的。所以说这个鲁滨逊倒霉透了，他处在两种文化的交战当中。本来在自我认知上虽说落了难但他是西方的落难者，他的角色是治理者，是这个荒岛总督。就象我们中国人常说的：小姐讨饭，公子落难，往日的身份与背景放在那儿，也是最后一丝底线。所以鲁滨逊制定时间，制定历法，制定岛上的法律，虽然只有他一个人。后者礼拜五则是被拯救者。礼拜五是被鲁滨逊从野人献祭的屠刀下救出来的，他当然应该感谢他，并由此自然而然要产生对西方文化的仰慕。对这这个岛主权力的臣服，但这个家伙不是这样，从一上岛这两种文化不断地在两个个体上进行着碰撞，开始的角色是鲁滨逊是一个建设者。他要在这一片荒原上要重建一片新天新地，重建一个西方道统社会，而礼拜五当然也不是什么善类，他的后面也有几千年的文化传统作为他的基石。他在表面是臣服于他，但一有机会礼拜五却是一个捣蛋鬼。老是破坏，破坏。成事不足，败事有余。最后当希望岛的一切被礼拜炸光了，烧光了。他促使鲁滨逊来思考当初他做这一切的意义来，因为打从开始他就没有想过这种建设的意义，他比礼拜还是盲目。至少那种对自身文化的自信使他觉得这件事是当然的，没有讨论的必要，也不容许讨论。后来两个人的冲突发展到了最顶峰时，那个野蛮人礼拜五用草扎了一个鲁滨逊，身上穿着西式服装。愤怒时就冲上去把这个草人一顿暴打。这也是蛮人遗风，有一点象巫毒娃娃一样，有点象放蛊。现代人当中恐怕也是把平日仇恨的头人咒骂一通的习惯，这也是蛮性的遗留，现代人与野蛮人中间的距离比我们想象得要近得太多。后来鲁滨逊也学了他的样子用草扎了一个礼拜五愤怒时也冲上去，把这个草人打得草是草棍是棍的，散落一地。为什么他们两个不打呢，因为是在荒岛上
这是鲁滨逊和丹尼尔—笛福的鲁滨逊是全然不同的，这个鲁滨逊受的煎熬要比丹尼尔—笛福的鲁滨逊要多，丹尼尔—笛福的鲁滨逊只要与天斗与地斗就行了，礼拜五在这里是个小角色，他扮演的是搬运工，民工、跑龙套的、可有可无的人物。但到了图尼埃尔这儿鲁滨逊不仅要与天斗与地斗，还要与人斗。这个荒岛上只有两个人，当然是与礼拜五斗了。在这儿礼拜五是作为一个对话者出现的，他们两人至少在思想上互相交战，谁也不服谁的。所以说这个鲁滨逊倒霉透了，他处在两种文化的交战当中。本来在自我认知上虽说落了难但他是西方的落难者，他的角色是治理者，是这个荒岛总督。就象我们中国人常说的：小姐讨饭，公子落难，往日的身份与背景放在那儿，也是最后一丝底线。所以鲁滨逊制定时间，制定历法，制定岛上的法律，虽然只有他一个人。后者礼拜五则是被拯救者。礼拜五是被鲁滨逊从野人献祭的屠刀下救出来的，他当然应该感谢他，并由此自然而然要产生对西方文化的仰慕。对这这个岛主权力的臣服，但这个家伙不是这样，从一上岛这两种文化不断地在两个个体上进行着碰撞，开始的角色是鲁滨逊是一个建设者。他要在这一片荒原上要重建一片新天新地，重建一个西方道统社会，而礼拜五当然也不是什么善类，他的后面也有几千年的文化传统作为他的基石。他在表面是臣服于他，但一有机会礼拜五却是一个捣蛋鬼。老是破坏，破坏。成事不足，败事有余。最后当希望岛的一切被礼拜炸光了，烧光了。他促使鲁滨逊来思考当初他做这一切的意义来，因为打从开始他就没有想过这种建设的意义，他比礼拜还是盲目。至少那种对自身文化的自信使他觉得这件事是当然的，没有讨论的必要，也不容许讨论。后来两个人的冲突发展到了最顶峰时，那个野蛮人礼拜五用草扎了一个鲁滨逊，身上穿着西式服装。愤怒时就冲上去把这个草人一顿暴打。这也是蛮人遗风，有一点象巫毒娃娃一样，有点象放蛊。现代人当中恐怕也是把平日仇恨的头人咒骂一通的习惯，这也是蛮性的遗留，现代人与野蛮人中间的距离比我们想象得要近得太多。后来鲁滨逊也学了他的样子用草扎了一个礼拜五愤怒时也冲上去，把这个草人打得草是草棍是棍的，散落一地。为什么他们两个不打呢，因为是在荒岛上