镰仓之美——东瀛造佛顶峰时代的辉煌
镰仓时代（1185-1333），此时，日本式的木雕手法使佛像表面处理达到了极为细致深入的效果，无论是造像技术还是人们的审美都达到了很高的水平。 纵观宋代木雕佛像在我国雕刻史上的重要性，几乎同时期的镰仓佛像在日本雕刻史 上一样无可代替，达到了鼎盛时期。
佛像造型上显著地受到宋代的影响，以写实为主；单薄身材、温和少曲线的身段、平稳的衣服纹路；造像细节丰富，璎珞配饰鬼斧神工。
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镰仓时代（1185-1333），此时，日本式的木雕手法使佛像表面处理达到了极为细致深入的效果，无论是造像技术还是人们的审美都达到了很高的水平。 纵观宋代木雕佛像在我国雕刻史上的重要性，几乎同时期的镰仓佛像在日本雕刻史 上一样无可代替，达到了鼎盛时期。
佛像造型上显著地受到宋代的影响，以写实为主；单薄身材、温和少曲线的身段、平稳的衣服纹路；造像细节丰富，璎珞配饰鬼斧神工。
丰盈圆脸、下垂眼、小口。 日本佛像虽受中国影响，但其亦极具其本土特点，造像亦有众多登峰造极之精品，镰仓时代造像极为出色。
镰仓时代崭新风格——庆派
镰仓时代崭新风格的代表庆派佛工(运庆、快庆）等一派的佛工，作品如东大寺南大门的金刚力士立像，此时最具代表性的佛像多出自运庆及其弟子之手，强劲有力的形象很能体现这一时代的风格。
日本三十三间堂的最大一尊千手观音菩萨坐像，也是运庆后人、当时最优秀的佛师湛庆晚年的大作；而站立在1001尊观音像前的二十八部众像，都表现得极有生气，尤其是两侧的雷神和风神像，给人一种呼风唤雨、强劲有力的感觉。
1254年三十三间堂
1189年康慶作不空羂索観音坐像興福寺
運慶作 無著菩薩立像
運慶作 世親菩薩立 興福寺
运庆 八大童子立像之惠光童子立像
木雕的主流地位
木心干漆技法，由于日本地震火灾频繁，因转移不便泥塑材质逐渐不被采用，而采用挪动方便不易损坏的木心干漆技法，雕塑的制作中木雕逐渐被采用，并在镰仓时代确立了木雕的主流地位。 木雕表面留下斧錾痕迹以直接传达坚硬木质之独有情调。
十三世纪 镰仓时代彩绘木雕规格：像高97.4cm 发髻高91cm东京国立博物馆收藏
阿弥陀佛面相圆润，双耳垂肩。细眉长目，双目微垂，面目清秀，法相慈悲庄严。此像特别之处为左侧面颊出现有“笑窝”，庄严的法相中多了一份亲切祥和。身着袒胸式佛衣，呈U形衣纹，薄衣贴体，轻柔流畅。左手下垂施与愿印，右手上举施安慰印，赤足立于金色莲花月轮之上。通体彩绘大多已褪失，莲花底座部尚保存完好。
阿难尊者立像十三世纪 镰仓时代彩绘木雕像高：65 cm京都泉涌寺旧藏 释迦牟尼佛雕像群附属之一东京国立博物馆收藏
从阿难尊者站立的姿势看，这是一组雕塑中的一尊，似侍立在佛陀右侧的阿难尊者像。阿难尊者面相丰满圆润，衣饰华丽，造型俊朗端庄。眉清目秀，气质高贵。鼻挺小嘴，眼似青莲华，专注前方，深邃睿智，神态安详娴静，表情极为传神。圆圆的头形，圆圆的身躯，一切都是那么圆润圆满。身披中式袈裟，下着长裙，衣饰领口和袖口及裙摆等边缘处均饰有精美的花纹。衣衫厚重，自然流畅。雕工细腻，精美绝伦。身体微微偏向左侧，双手当胸合掌恭立。
12-13世纪 镰仓时代木雕 镶嵌玉眼雕像尺寸：83.8 x 23.8 x 26.4 cm底座尺寸：23.5 x 35.6 x 27.9 cm美国大都会艺术博物馆收藏
这是一组西方三圣接引雕像中的二位胁侍菩萨像；画面左侧为西方三圣之一的观世音菩萨；观音菩萨手捧莲台（已失），跣足立于须弥座莲台之上。与观音菩萨相对应的右侧为西方三圣之一的大势至菩萨；双手合掌，跣足立于须弥座莲台之上。二位菩萨穿戴几乎相同，只是头冠和动作稍有不同，这是二大菩萨在接引亡人往生净土时的经典身姿。
寄木造藏王权现立像（安置于奥之院）
日本国宝，投入堂的正本尊
像高116.4cm
是使用桧木制成的寄木造佛像，表面可观察到金箔装饰
根据过去修理之时从腹中取出的文献调查得知，是1168年由康庆(运庆之师)制作的。另外，通过科学调查也得到了同样的结果。
南方天王增长天立像
木制 彩色
像高163.2 cm
平安或镰仓时代 12世纪
日本奈良国立博物馆收藏
南方增长天王是佛教护法天神中四大天王之一：梵文：Virdhaka。“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。