新浪博客
SPAN>》、路德教义等。1661年，15岁的莱布尼茨进入莱比锡大学学习法律，一进校便跟上了大学二年级标准的人文学科的课程，他还抓紧时间学习哲学和科学。1663年5月，他以《论个体原则方面的形而上学争论》一文获学士学位。莱布尼茨还广泛阅读了培根、
莱布尼茨没有接受阿尔特道夫大学给他的教授职位，他说他另有“很不同的打算”，结果是到迈因次大主教手下工作，从此游走于王公贵族之间。
1672年10月，迈因茨去世，莱布尼茨失去了职位和薪金，只好接受汉诺威公爵约翰·弗里德里希的邀请，前往汉诺威。
1676年10月4日，莱布尼茨离开巴黎，他先在伦敦作了短暂停留。继而前往荷兰，见到了生物学家
1679年12月，布伦兹维克公爵约翰·弗里德里却突然去世，其弟奥古斯特继任爵位，莱布尼茨仍保留原职。新公爵夫人
奥古斯特为了实现他在整个德国出人头地的野心，建议莱布尼茨广泛地进行历史研究与调查，写一部有关他们家庭近代历史的著作。1686年他开始了这项工作。在研究了当地有价值的档案材料后，他请求在欧洲作一次广泛的游历。
1687年11月，莱布尼茨离开汉诺威，于1688年初夏5月抵达维也纳。他除了查找档案外，大量时间用于结识学者和各界名流。在维也纳，他拜见了奥地利皇帝利奥波德一世，为皇帝构画出一系列经济、科学规划，给皇帝留下了深刻印象。他试图在奥地利宫庭中谋一职位，但直到1713年才得到肯定答复，而他请求古奥地利建立一个“世界图书馆”的计划则始终未能实现。随后，他前往威尼斯，然后抵达罗马。在罗马，他被选为罗马科学与数学科学院院士。1690年，莱布尼茨回到了汉诺威。由于撰写布伦兹维克家族历史的功绩，他获得了枢密顾问官职务。
莱布尼茨是历史上少见的通才，被誉为十七世纪的亚里士多德。他发明了微积分，创立了数理逻辑。他智商极高。罗素认为他不值得敬佩，同时承认他“是一个千古绝伦的大智者。”
1714年莱布尼茨在维也纳写出了《单子论》（标题为后人所加）。迄今为止，在关于组成世界的最小物质的研究中，人们已经创造出了如此之多的概念：原子、基本粒子、量子、夸克、化学元素、细胞、基因等等，我们不妨比较一下，看看莱布尼茨所提出的“单子”具有哪些特征——
第一，
第二，单子的开始和终结只能一下子发生,它只能通过被创造而获得开始,只能通过被消灭而告之终结。单子只能“突然产生、突然消灭，这就是说,它们只能凭借创造而产生,凭借毁灭而消灭”。
第三，单子之间没有任何联系，不能相互作用与影响，单子没有可供事物进入的窗子，不论实体还是偶性都不能从外面进入单子；
第四，单子没有广延，没有部分，是不可分的实体；
第五，单子没有量的差别，只有质的差别；
第六，单子有变化，这种变化来自内在的本原；
第七，单子是有知觉的；单子对于宇宙的反映程度意味着等级差别，依次为：无生命的东西具有微知觉，一般的动物具有较清晰的知觉和记忆，有感性灵魂；人不仅具有较清晰的知觉和记忆，而且具有理性灵魂，能运用概念进行判断、推理；而上帝、神则是由最高级的单子组成的，具有最完满的智慧。
单子是否具有知觉我们可以不去验证，组成上帝的单子我们可以不去验证，仅就一个简单的问题而言：世界是由单子组成的，而单子是没有广延性的，无论多少单子都没有广延性，它们组成的世界还有广延性吗？
神是存在着的吗？据我所知，第一，在原因与原因之间相互作用的过程中，彼此相遇的偶然性越强，结果越出乎人们的预料，人们越加感到“神”。第二，人作为主体，与客体之间表现为和谐圆融，在认识与实践过程中，取得了出人意料的成果，并感受到天人合一、出神入化的美妙，人们也会感受到“神”。
关于宗教意义上那个人格化的“神”，倘若能够提出新奇的形而上学证明，在相当长一段历史时期是非常时髦的。莱布尼茨提出了四点证明：
第一，本质的存在。一般而言，本质是事物本身的本质，没有事物，则没有本质。然而，本质和实体毕竟是由两个不同的概念表示的不同内容。作为一个虚拟的文学形象，哈姆雷特是不存在的，然而，哈姆雷特的“本质”却是存在着的。就是说，属于这个文学“人物”的本质特征是存在着的，存在于现实世界中的人们的身上。
以我之见，本质是具体事物中存在着的一种共性，是人作为认识主体抽象出来的，同时又是一种客观存在，但是，却未必是作为神自在的。
第二，最初的原因。一切事物都有原因，而原因之先还有原因，直到追问到最后，人们无法追问下去了，来到了最初的原因，即“无因的原因”面前。而这个最初的原因就是神。
以我之见，严格地说，那个追问不下去的“初因”也许还在物质的范畴之中。是先有鸡还是先有蛋？是鸡先生了蛋，还是蛋先孵出了鸡？这个问题对于哲学来说、任何形而上学的推论都是苍白的。然而，关于这个问题的令人信服的答案，一定属于物之理，一定会产生于自然科学。
第三，永恒的真理。世界存在者永恒的真理，譬如：2+2=4，永远都是真的。永恒的真理属于、并且必然来自于永恒的精神，而这个永恒的精神就是神。
以我之见，永恒的真理只能产生于永恒的客观存在，而这个存在未必是神。
第四，前定的和谐。世界上有善，也有恶。人们的生活有苦也有甜，只有尝过了苦，人们才会感觉甜的可贵。只有在渴极了的状态下，人们才会感受到喝上一口凉水的舒服。世界如此完满，前定如此和谐，是神的设计与创造。
以我之见，世界之所以如此和谐，是因为它总是在按照一定的自然法则运行。自然是伟大的，它的伟大恰恰在于“自然而然”。最引人注目的自然法则乃是因果律，一切存在及其变化均为因果使然。任何结果都对应者相应的原因，任何原因都对应者相应的结果。正是因与果的彼此对应、合理平衡，世界才展现出完满的和谐。
除了公开发表的哲学思想，据说，莱布尼茨还有另外一套秘传的哲学，而这些秘传哲学，据后来的哲学家罗素介绍，他进行了研究，感觉很重要。按照罗素的说法：“他的最精湛的思想并不是会给他博来声望的一种思想，那么他就把这类思想的记载束置高阁不发表。他所发表的都是蓄意要讨王公后妃们嘉赏的东西。结果，便有了两个可以认为代表莱布尼兹的哲学体系：他公开宣扬的一个体系讲乐观、守正统、玄虚离奇而又浅薄；另一个体系是相当晚近的编订者们从他的手稿中慢慢发掘出来的，这个体系内容深奥，条理一贯，富于斯宾诺莎风格，并且有惊人的逻辑性。”（罗素《西方哲学史》）
如果莱布尼茨当初他发表了对数理逻辑的研究成果，那么他便是这门学科的鼻祖，让它提前一个多世纪问世。但是，由于他怀疑亚里士多德的三段论学说的一些成果是错误的，再加上他不敢相信他崇拜的亚里士多德会出错，所以他就以为是自己错了，没有发表他的成果。
1704年莱布尼茨完成了《人类理智新论》一文。内容针对洛克的《人类理智论》，用对话的体裁，逐章节提出批评。然而，因为洛克突然去世，莱布尼茨不愿被人视为欺负死者，所以这本书在莱布尼茨生前一直没有出版发表。
莱布尼茨认为，大量的人类推理可以被归约为某类运算，而这种运算可以解决看法上的差异，并让我们推算出谁是对的。
莱布尼茨世俗上最大成功在于推动了各国科学院的建设。在1700年前后，他积极致力于科学院的筹划与建设。他认为，学者们各自独立地从事研究既浪费时间又收效不大，应该集中人才研究学术、文化和工程技术。从1695年起，莱布尼茨就一直为在柏林建立科学院四处奔波，到处游说。1698年，他为此亲自前往柏林。1700年，当他第二次访问柏林时，终于得到了弗里德里希一世，特别是其妻子(汉诺威奥古斯特公爵之女)的赞助，建立了柏林科学院，并由他出任首任院长。1700年2月，他还被选为法国科学院院士。至此，当时全世界的四大科学院：英国皇家学会、法国科学院、罗马科学与数学科学院、柏林科学院都以莱布尼次作为核心成员。1713年初，维也纳皇帝授予莱布尼茨帝国顾问的职位，邀请他指导建立科学院。俄国的彼得大帝在17ll年至1716年访问欧洲期间，几次听取了莱布尼茨的建议，并对建设科学院很感兴趣，1712年他给了莱布尼茨一个有薪水的数学、科学宫廷顾问的职务。1712年左右，他同时被维出纳、布伦兹维克、柏林、彼得堡等王室所雇用。在他去世以后，维也纳科学院、彼得堡科学院先后都建立起来了。据说他还曾经通过传教士，建议中国清朝的康熙皇帝在北京建立科学院。
就在莱布尼茨倍受各个宫廷青睐之时，不幸降临了。1716年11月14日，由于胆结石引起了腹绞痛，莱布尼茨卧床一周后，孤寂地离开了人世，终年70岁。他一生没有结婚，身边没有亲人。他平时从不进教堂，因此他有一个绰号Lovenix，即什么也不信的人。他去世时教士以此为借口，不予理睬，曾雇用过他的宫廷也不过问，无人前来吊唁。弥留之际，陪伴他的只有他所信任的大夫和他的秘书艾克哈特。直到1793年，汉诺威人为他建立了纪念碑；1883年，在莱比锡的一座教堂附近竖起了他的一座立式雕像；1983年，汉诺威市政府照原样重修了被毁于第二次世界大战中的“莱布尼茨故居”，供人们瞻仰
根据现有的资料，纵观莱布尼茨的一生，无论是世俗生活，感情生活还是宗教生活，他都是一个行进在路上的旅客。没有爱人，没有家庭，嘴上论证者上帝的存在，事实上又是一个什么都不信的人。命运总是在不经意的节点上由性格决定着。就性格而言，他具有依附性，而不是独立性。他是懦弱的，而不是果敢的。没听说那个女人喜欢他，没有绯闻，或许他是个“油腻男”，没有那种清爽、利落的潇洒。这种性格的形成，除了天生，还与他6岁失去父亲后，由母亲独立抚养有关。更直接的现实原因在于，他一直生活在王公贵族的阴影之下。
莱布尼茨没有接受阿尔特道夫大学给他的教授职位，他说他另有“很不同的打算”，结果是到迈因次大主教手下工作，从此游走于王公贵族之间。
1672年10月，迈因茨去世，莱布尼茨失去了职位和薪金，只好接受汉诺威公爵约翰·弗里德里希的邀请，前往汉诺威。
1676年10月4日，莱布尼茨离开巴黎，他先在伦敦作了短暂停留。继而前往荷兰，见到了生物学家
1679年12月，布伦兹维克公爵约翰·弗里德里却突然去世，其弟奥古斯特继任爵位，莱布尼茨仍保留原职。新公爵夫人
奥古斯特为了实现他在整个德国出人头地的野心，建议莱布尼茨广泛地进行历史研究与调查，写一部有关他们家庭近代历史的著作。1686年他开始了这项工作。在研究了当地有价值的档案材料后，他请求在欧洲作一次广泛的游历。
1687年11月，莱布尼茨离开汉诺威，于1688年初夏5月抵达维也纳。他除了查找档案外，大量时间用于结识学者和各界名流。在维也纳，他拜见了奥地利皇帝利奥波德一世，为皇帝构画出一系列经济、科学规划，给皇帝留下了深刻印象。他试图在奥地利宫庭中谋一职位，但直到1713年才得到肯定答复，而他请求古奥地利建立一个“世界图书馆”的计划则始终未能实现。随后，他前往威尼斯，然后抵达罗马。在罗马，他被选为罗马科学与数学科学院院士。1690年，莱布尼茨回到了汉诺威。由于撰写布伦兹维克家族历史的功绩，他获得了枢密顾问官职务。
莱布尼茨是历史上少见的通才，被誉为十七世纪的亚里士多德。他发明了微积分，创立了数理逻辑。他智商极高。罗素认为他不值得敬佩，同时承认他“是一个千古绝伦的大智者。”
1714年莱布尼茨在维也纳写出了《单子论》（标题为后人所加）。迄今为止，在关于组成世界的最小物质的研究中，人们已经创造出了如此之多的概念：原子、基本粒子、量子、夸克、化学元素、细胞、基因等等，我们不妨比较一下，看看莱布尼茨所提出的“单子”具有哪些特征——
第一，
第二，单子的开始和终结只能一下子发生,它只能通过被创造而获得开始,只能通过被消灭而告之终结。单子只能“突然产生、突然消灭，这就是说,它们只能凭借创造而产生,凭借毁灭而消灭”。
第三，单子之间没有任何联系，不能相互作用与影响，单子没有可供事物进入的窗子，不论实体还是偶性都不能从外面进入单子；
第四，单子没有广延，没有部分，是不可分的实体；
第五，单子没有量的差别，只有质的差别；
第六，单子有变化，这种变化来自内在的本原；
第七，单子是有知觉的；单子对于宇宙的反映程度意味着等级差别，依次为：无生命的东西具有微知觉，一般的动物具有较清晰的知觉和记忆，有感性灵魂；人不仅具有较清晰的知觉和记忆，而且具有理性灵魂，能运用概念进行判断、推理；而上帝、神则是由最高级的单子组成的，具有最完满的智慧。
单子是否具有知觉我们可以不去验证，组成上帝的单子我们可以不去验证，仅就一个简单的问题而言：世界是由单子组成的，而单子是没有广延性的，无论多少单子都没有广延性，它们组成的世界还有广延性吗？
神是存在着的吗？据我所知，第一，在原因与原因之间相互作用的过程中，彼此相遇的偶然性越强，结果越出乎人们的预料，人们越加感到“神”。第二，人作为主体，与客体之间表现为和谐圆融，在认识与实践过程中，取得了出人意料的成果，并感受到天人合一、出神入化的美妙，人们也会感受到“神”。
关于宗教意义上那个人格化的“神”，倘若能够提出新奇的形而上学证明，在相当长一段历史时期是非常时髦的。莱布尼茨提出了四点证明：
第一，本质的存在。一般而言，本质是事物本身的本质，没有事物，则没有本质。然而，本质和实体毕竟是由两个不同的概念表示的不同内容。作为一个虚拟的文学形象，哈姆雷特是不存在的，然而，哈姆雷特的“本质”却是存在着的。就是说，属于这个文学“人物”的本质特征是存在着的，存在于现实世界中的人们的身上。
以我之见，本质是具体事物中存在着的一种共性，是人作为认识主体抽象出来的，同时又是一种客观存在，但是，却未必是作为神自在的。
第二，最初的原因。一切事物都有原因，而原因之先还有原因，直到追问到最后，人们无法追问下去了，来到了最初的原因，即“无因的原因”面前。而这个最初的原因就是神。
以我之见，严格地说，那个追问不下去的“初因”也许还在物质的范畴之中。是先有鸡还是先有蛋？是鸡先生了蛋，还是蛋先孵出了鸡？这个问题对于哲学来说、任何形而上学的推论都是苍白的。然而，关于这个问题的令人信服的答案，一定属于物之理，一定会产生于自然科学。
第三，永恒的真理。世界存在者永恒的真理，譬如：2+2=4，永远都是真的。永恒的真理属于、并且必然来自于永恒的精神，而这个永恒的精神就是神。
以我之见，永恒的真理只能产生于永恒的客观存在，而这个存在未必是神。
第四，前定的和谐。世界上有善，也有恶。人们的生活有苦也有甜，只有尝过了苦，人们才会感觉甜的可贵。只有在渴极了的状态下，人们才会感受到喝上一口凉水的舒服。世界如此完满，前定如此和谐，是神的设计与创造。
以我之见，世界之所以如此和谐，是因为它总是在按照一定的自然法则运行。自然是伟大的，它的伟大恰恰在于“自然而然”。最引人注目的自然法则乃是因果律，一切存在及其变化均为因果使然。任何结果都对应者相应的原因，任何原因都对应者相应的结果。正是因与果的彼此对应、合理平衡，世界才展现出完满的和谐。
除了公开发表的哲学思想，据说，莱布尼茨还有另外一套秘传的哲学，而这些秘传哲学，据后来的哲学家罗素介绍，他进行了研究，感觉很重要。按照罗素的说法：“他的最精湛的思想并不是会给他博来声望的一种思想，那么他就把这类思想的记载束置高阁不发表。他所发表的都是蓄意要讨王公后妃们嘉赏的东西。结果，便有了两个可以认为代表莱布尼兹的哲学体系：他公开宣扬的一个体系讲乐观、守正统、玄虚离奇而又浅薄；另一个体系是相当晚近的编订者们从他的手稿中慢慢发掘出来的，这个体系内容深奥，条理一贯，富于斯宾诺莎风格，并且有惊人的逻辑性。”（罗素《西方哲学史》）
如果莱布尼茨当初他发表了对数理逻辑的研究成果，那么他便是这门学科的鼻祖，让它提前一个多世纪问世。但是，由于他怀疑亚里士多德的三段论学说的一些成果是错误的，再加上他不敢相信他崇拜的亚里士多德会出错，所以他就以为是自己错了，没有发表他的成果。
1704年莱布尼茨完成了《人类理智新论》一文。内容针对洛克的《人类理智论》，用对话的体裁，逐章节提出批评。然而，因为洛克突然去世，莱布尼茨不愿被人视为欺负死者，所以这本书在莱布尼茨生前一直没有出版发表。
莱布尼茨认为，大量的人类推理可以被归约为某类运算，而这种运算可以解决看法上的差异，并让我们推算出谁是对的。
莱布尼茨世俗上最大成功在于推动了各国科学院的建设。在1700年前后，他积极致力于科学院的筹划与建设。他认为，学者们各自独立地从事研究既浪费时间又收效不大，应该集中人才研究学术、文化和工程技术。从1695年起，莱布尼茨就一直为在柏林建立科学院四处奔波，到处游说。1698年，他为此亲自前往柏林。1700年，当他第二次访问柏林时，终于得到了弗里德里希一世，特别是其妻子(汉诺威奥古斯特公爵之女)的赞助，建立了柏林科学院，并由他出任首任院长。1700年2月，他还被选为法国科学院院士。至此，当时全世界的四大科学院：英国皇家学会、法国科学院、罗马科学与数学科学院、柏林科学院都以莱布尼次作为核心成员。1713年初，维也纳皇帝授予莱布尼茨帝国顾问的职位，邀请他指导建立科学院。俄国的彼得大帝在17ll年至1716年访问欧洲期间，几次听取了莱布尼茨的建议，并对建设科学院很感兴趣，1712年他给了莱布尼茨一个有薪水的数学、科学宫廷顾问的职务。1712年左右，他同时被维出纳、布伦兹维克、柏林、彼得堡等王室所雇用。在他去世以后，维也纳科学院、彼得堡科学院先后都建立起来了。据说他还曾经通过传教士，建议中国清朝的康熙皇帝在北京建立科学院。
就在莱布尼茨倍受各个宫廷青睐之时，不幸降临了。1716年11月14日，由于胆结石引起了腹绞痛，莱布尼茨卧床一周后，孤寂地离开了人世，终年70岁。他一生没有结婚，身边没有亲人。他平时从不进教堂，因此他有一个绰号Lovenix，即什么也不信的人。他去世时教士以此为借口，不予理睬，曾雇用过他的宫廷也不过问，无人前来吊唁。弥留之际，陪伴他的只有他所信任的大夫和他的秘书艾克哈特。直到1793年，汉诺威人为他建立了纪念碑；1883年，在莱比锡的一座教堂附近竖起了他的一座立式雕像；1983年，汉诺威市政府照原样重修了被毁于第二次世界大战中的“莱布尼茨故居”，供人们瞻仰
根据现有的资料，纵观莱布尼茨的一生，无论是世俗生活，感情生活还是宗教生活，他都是一个行进在路上的旅客。没有爱人，没有家庭，嘴上论证者上帝的存在，事实上又是一个什么都不信的人。命运总是在不经意的节点上由性格决定着。就性格而言，他具有依附性，而不是独立性。他是懦弱的，而不是果敢的。没听说那个女人喜欢他，没有绯闻，或许他是个“油腻男”，没有那种清爽、利落的潇洒。这种性格的形成，除了天生，还与他6岁失去父亲后，由母亲独立抚养有关。更直接的现实原因在于，他一直生活在王公贵族的阴影之下。