圣训学家谢赫 艾力巴尼及其学术思想初探
2010-04-02 13:59阅读：
圣训学家谢赫 艾力巴尼及其学术思想初探
声响阿拉伯伊斯兰世界的著名学者默罕默德·纳绥伦丁·艾力巴尼于公元1999年10月2日（伊历1420年6月22日）星期六下午在约旦安曼的一个村庄去世，享年85岁(愿伟大的安拉恩赐他），先生奋斗不息的一生为后人留下了一笔可贵的精神财富。世界伊斯兰青年组织出版的《简明百科全书宗教、学派和当代各种团体》（1997年，第三版，修订版）在介绍时。称其为：著名圣训学家、作家、近代多种书籍的校订者。
先生1914年出生在阿尔巴尼亚阿什盖德市的一个贫寒，挺有教门的家庭，父亲是著名的学者、哈吉，
青年时期就学于欧斯曼帝国首府伊斯坦布尔的一所宗教学院。毕业之后，服务于家乡教门，后来，艾哈迈德·足奥执政，仿效土耳其阿塔突勒克(凯末尔)推行妇女揭取面纱等类政策，教门状况与日俱下，一些人为了信仰举家迁移，他的父亲谢赫·努哈就是最早迁往叙利亚，定居大马士革者之一，父亲是哈奈菲学派的一位忠诚保守者，手中培养了一批学者，其中不乏像谢赫·舒而布·艾勒乃吾特式的人才。
穆罕默德·纳绥伦丁·艾力巴尼在他父亲等学者门下学习阿拉伯语、古兰经以及哈奈非学派的‘非格海’。遗憾的是他在钻研的菲格海书籍和所引证的圣训看不到一点科学的论证,多是人云亦云，于是，在谢赫·穆罕默德·莱士德·利达几篇文章的感召下，他俨然踏上了一步一步的考证圣训，校订教法书籍的征途，涉足此一领域，却遭到了哈奈菲学派的忠实保守者父亲的不满，以及许多嫉妒、仇视者的反对，他一边在钟表行业从事修理工作，一边埋头学习。
谢赫·艾力巴尼一生几度迁移，伊历1400年斋月初，定居于约旦的安曼，在圣城麦地那伊斯兰大学担任过讲师，曾应邀请前往埃及、摩洛哥、西班牙、英国、卡塔尔、科威特、阿联酋以及许多国家讲学、宣教，也培养了一大批人才。
在七十年代初，先生提出了“澄清于育才”的宏大口号于奋斗目标，先生在伊历1393年发表于安曼《法律学院学报》上的一篇论文中提到，要重建伊斯兰社会，必须从以物配主等外来思想上澄清伊斯兰信仰;从违背经训的剖析、伪造、懦弱的圣训中澄清伊斯兰教法，从以色列的传奇式的故事中净化古兰经的注解，要统一人们的思想认识，规范其道德行
为，必须从这几个方面着手；育人，即：从幼儿培养一代受真正伊斯兰教育的人才。他还说到，要做到以上两点，需要社会全体成员以及伊斯兰各个团体联合起来，共同进行，术业有专攻，不同科学方面的学者，专业人才当竭诚协作，他在讲到教育的重要性和迫切性时提出，教育当建立在澄清的基础上，当今伊斯兰教育的前提要做到澄清，营造一个亮丽、明朗的环境，然后进行教育，他举例到；一个掉在污坑里的人，假若我们在他身上用完现实上所以的水，也不会洗净他，如果，我们把他从污坑中救出，用不了多少水就完全洗净了，为此，学者耗费了大量的经历，整理、出版了《懦弱、伪造圣训以及在民族中造成了不良影响之丛书》(约十巨册)和其它著作，并校勘了多种圣训、法学等书籍，也留下了许多学术性的录音带，
学者考察圣训的懦弱或伪造性方面遵循学术界（尤为前辈圣训学大师）的惯例，尊重他们的研究成果，师古绝不泥古，其中不乏自己独到、一针见血的建议与看法，他考证一段圣训多采取传述线索与古兰经及其它正确、著名圣训相比较、相结合的方法，在伊斯兰的整体完美、易行的大背景下进行研究、点评，不矫枉过正，有时结合自己的生活见闻谈谈对该圣训的体会，其语言凝练、文笔生动，因篇幅，仅举以下几例；
“如果你们听说一座山移动了，当相信之，如果听说一个人改掉了他的脾气，就别相信了，原性是不会改变的。”
这句话颇似我国人民常说的；山水易改，禀性难移，作者称该‘圣训’是懦弱的，除指出传述线索中存在中断之外，他还说到，这段话使人嗅到宿命论者的一股味道，穆斯林不能使自己的脾气变好、不能改变！既然如此，鼓励拥有良好的性格的确凿圣训又有何意义，例如；先知说；“我向使自己脾气变得良好的人保证乐园中最高处的一座房屋…。”
“我是阿拉伯人，古兰经是阿拉伯语，乐园人的语言是阿拉伯语，”这是一段伪造的圣训，除从传述线索作者考证系伪造之外，他进一步的说，将此话追溯到使者，其虚伪性还在于该话说明先知以他属阿拉伯人而感到自豪，这在伊斯兰教侓中几乎不存在的，它与清高的安拉所说的“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”和使者说的“除了敬畏，阿拉伯人并不优越于非阿拉伯人，”背道而驰，
“艾布·拜克尔因为斋戒与拜功的多没有优越你们，虽然是胸膛中那颗敬畏的心，”此话追述于先知是没有根据的，伊历1382年10月中旬的一天，网站圣寺听到此话，宣讲员宣讲结束之后，我与本人取得联系，到他下榻处谈谈，结果出现了一点偏差未能谈上，第二天他出去了，或许，他会见到这些文字，对他和其他人均有教诲，“教诲是有益于信士的”。
“除在城镇的大寺举行聚礼和会礼外，其它地方是没有聚礼和会礼的。”作者举例此话之际评说到；该话追溯至使者是没有根据的，他首先多方位的考证了传述线索中从在的问题，接着引证了相关的其它正确圣训以及古兰经聚礼章中关于聚礼的几节经文，说明村宅同样是能举行聚礼拜的，最后他说到了自己的一则见闻；伊历1396年斋月，我去英国，看到伦敦的穆斯林也举行聚礼和会礼，有的在购置下的房子，有的是租凭的（称礼拜处），举行五次拜功和聚礼，令我很受感动的是，那些人在非穆斯林区域能坚守这一伟大的功修是多么的可敬啊！如果他们固守自己的学派-——大部分是哈奈菲学派，定会放弃聚礼，以做晌礼拜而取代之！这件事使我更加坚信到，宣传和遵循伊斯兰，其途径只有不打折扣的服从古兰经、圣训，并跟随清廉的前辈，义无反顾的走出学派的茧缚，回到伊斯兰的广阔天地。不朽的伊斯兰教侓是适应每一个时代和地方…。安拉是恩赐顺利的。
“戴上头巾的一次拜功，等于没有戴头巾的拜功25次，戴上头巾的一次聚礼，等于没有头巾的70次聚礼…。”作者说：…我对这类圣训的虚伪性不持任何怀疑之态度。明哲的教法规定者衡量每一件事都是用公正的衡度。他怎么会使（男性）戴头巾礼拜的回赐与参加集体礼拜的回赐不仅等同，而且还强于许多倍数！事实上，戴头巾与集体拜的‘侯空’大不一样，戴头巾，说到头不过是‘穆斯台哈布（可嘉）’或属一般性的圣行，非功修性的圣行，有人说，还是拜功的成功有莱于它的要素之一。其实，集体礼拜是主命，不参加者拜功成功，却负有严厉的罪过。怎么明哲、全知的安拉使集体礼拜的回赐与戴头巾礼拜的回赐等同，甚至超出其许多倍！也许，哈弗祖·伊本·哈杰尔就从这个方面认定此类圣训系捏造。
由于这类错误圣训的误导，我们看到有些人欲进入拜功，就在头上或帽子上面缠一块布巾，按其说法，想获得前面‘圣训’所提到的回赐！…
更令人奇观的是，你看有些礼拜的人做着剃掉胡须的罪过，因为疏忽这件圣行而不感到任何缺憾，也未曾引起他人的关注，却将戴头巾礼拜视为不可小看之事！如果留着胡须没有戴头巾的上前去领拜，人们就不高兴；如果戴上头巾，剃了胡须的违抗安拉者去领拜时，他们也没有一点不安、不快之情绪，这岂非咄咄怪事……。
戴头巾，如果确有好处，是指穆斯林在平时之素装上，以便与非穆斯林区分，并非指为一件用不了多久就完成的功修中而暂时使用，然后马上装进口袋或挂置起来！穆斯林在拜功之外戴头巾比做拜时戴头巾尤为需要，它可视之为穆斯林不同于逆徒的一种标志。尤其在信士与非信士素装混淆，向认识、不认识的穆斯林道色俩目已难以分辨的今天，显得更为重要。
学者毕竟是人，人就有错误和偏激及其思想认识的局限性。现在伊历1374-1379年，在大马士革出版的《伊斯兰文明》之杂志上连续发表了《懦弱、伪造圣训以及在民族中造成的不良影响》系列文章。后来出版专注第一辑时，在第一版前言中说过，他在原有的基础上做了一些必要的补充、订正，对某些“圣训’’的定性由原来的“此段特别懦弱”改为“懦弱”或反之；由原来的“伪造”改为“懦弱”或反之；只所以对极个别的这样做。并在此说明，不在乎两个原因，一，读者不要认为改动是印刷方面的错误；二，每一个蒙安拉引导的人都知道，知识是不断发展的，不会停滞不前，由错误到端正，由正确到更正确。在此，大家知道，我们一旦见到证据，明白自己错误，决不会固执己见，见错而不改。学者如此说，并非某些人想象的“谦虚、客套”。在该系列巨著以及作者其它早期与后期的作品中对待某些问题（麦赛勒）的改变中，就充分体现了这一点。对于个别理解方面与其它学者持不同观点时，他服从友善、尊重的说明各自的看法或提醒对方。学者这种与其说治学严谨，倒不如说干教门虔诚的精神值得我们学习，应引起我辈‘盲从’‘不思进取’者们的反思。
伊斯兰教内部派别越演越众，其中缘故，作者在他系列巨作以及《先知拜功模式》（1991年，新版本）中用较大篇幅，结合对几段无根据圣训的评说谈了自己的看法。归纳起来，不外两点，-、无根据、伪造的圣训，如；“我教民的不同，是一种怜悯，”“我的门弟子，犹如天上的繁星，你们跟随其中的哪一位，都能走向正道。”作者列举了出现在一些经书中类似内容的七段，然后逐一从传述线索的懦弱性和内容的错误性方面作了深刻的剖析。这是其一；其二，不管前辈伊玛目说出该话的背景、旨意和出处，执意固守、盲目随和某一特定的伊玛目，并号召他人也信守之。他说，就因类似原因，麦加禁寺内曾出现过四个学派各自的礼拜点（存在了半个多世纪）。他们不但不认为这是恶魔为分裂穆斯林阵营和瓦解、分散穆斯林力量的得意之为，反而认为，这种不同是安拉的怜!以致发展到了两种不同学派的人互不相通婚的地步。其实，古兰经、正确圣训谴责分裂、提倡协商、一致。至于像一些圣门弟子，因获得根据的局限或理解方面出现迥异，那是可以理解的，“竭力勤奋者正确时获得双份的报酬，错误时得一份报酬”同时，作者谈到了数年前，日本新穆斯林加入伊斯兰，曾为究竟选择哪一个学派而犹豫时，投书询问麦加禁寺的学者，著名学者胡占迪（愿安拉怜悯他）予以了答复。作者引述，以之说明：只有遵循古兰经、圣训，走清廉先辈（圣门弟子等）的道路才是唯一明智之举，不可因为某一伊玛目的行为而轻视、甚至抛弃正确的圣训，遵循正确的圣训所倡导的就是对诸伊玛目的尊重，反之，则是错误。因而在各种学派林立，纷纭庞杂的今日，他选择并倡导走古兰经、圣训以及清廉先贤的方法和道路。三者孤立看待都是错误的。就针对有些人忽视圣训，单行倡导古兰经的做法，他于伊历1392年斋月的一个晚上，在卡塔尔首府多哈市举办的一个学者集会上发表了题为“圣训在伊斯兰教中的地位”之论文（科威特曾出版过其单行本），他对此问题从“圣训同古兰经的职能、圣训是对理解古兰经必不可少的、只需要古兰经而不需要圣训的错误性、文字的娴熟并不一定就能完全理解古兰经、重要的提示”五个方面作了较为详尽的论述。学者倡导的三者同时看待的方法，其中源于以下经文和圣训。清高的安拉说：“谁在认清正道之后反对使者而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。”（4：115）使者在一次非常生动的讲演中讲到：“……你们当坚持我的行为（逊奈）和那些导人于正道的端正代理者（哈里发）们的行为，你们当用智齿咬紧之……。”又在讲述七十三伙人中一伙人是踏上成功之路时说道：“他们是坚守我和我今天的门弟子们所持的道路与方向者。”
如果说，圣训是对古兰经具体实施的说明，毫无疑问，优秀圣门弟子的言论、行为就是对具体实施圣训的说明。他曾举例说，伊本?欧麦尔传述，先知说：“你们与多神教徒区分，当全留胡须，剪短唇须。”全留胡须并非要求任其无限制的长。伊本?欧麦尔等圣门弟子便剪掉超出一把的胡须。集体礼拜中使者对班次要求端正，像对箭杆的端直一样。站整齐班次是使者率众礼拜时时常要求、提醒大家的。圣门弟子艾奈斯等曾说，我们站班次时，脚挨着邻居的脚，肩头紧挨着邻居的肩头。同样道理，圣门弟子对使者的某一特殊行为没有仿而效之者，我们当放弃。例如：使者朝觐期间，递过的头发，艾布?托里哈是第一位拾起保存者。类似之行为，除使者之外，圣门弟子们没有对其它任何一个人那般对待，就是艾布?伯克尔、欧麦尔。
注:本文除参考文中所提到的书籍外，作者简介部分参考《苏奈尼?伊本?马哲》圣训集，“艾力巴尼“一篇。另有《谢赫?艾力巴尼论先进者的道路》，作者，阿慕尔?阿布杜穆尼矣目?赛利目；《谢赫?艾力巴尼‘法特瓦’》1995年第二版，欧卡什?满拿尼?推毕著。
高士有阿訇写
