金庸小说之侠义精神
2006-12-15 23:00阅读：
金庸小说之侠义精神
一：侠义精神分析
1：“武”、“侠”的关系
“侠”最早见于战国时期，在《韩非子·五蠹》中有“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这句话写出了侠必有武，必会武，必能武之意。至于武侠小说的源头，可以追溯到《史记·游侠列传》，是武侠史上最早的篇章。发展简况略。
“武功” 、“武力”
、“武术”等以“武”为中心的概念，反映的都是长久以来人们征服社会的渴望；而“侠客” 、“侠义”
、“侠行”等以“侠”为中心的概念，反映的则是对完善道德的企盼。这一点与中国文化是相契合的中国传统文化是以儒家文化为代表的，而儒家文化实质上是一种伦理文化。儒家的道德规范可用八个字来概括：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。对父母亲要孝，对兄弟姐妹要亲如手足，对国家要忠，而对自己则要严格要求，做到讲信用、讲礼貌、讲义气、知廉耻。这些要求在武侠小说中皆有反映。
“武”的最高境界是“神武不杀”，“侠”的最高境界是“欲除天下不平事”。而二者的终极目的都是想建立一个理想的桃源世界。事实上，中国传统文化中深厚的武侠文化传统意识，则已经积淀成为中华民族集体潜意识的一部分，深深植根在中国人的民族性格当中。武侠行为和武侠艺术中的侠土，是武侠伦理的结合体和载体。在武侠中“武”是一种手段，“侠”是一种目的，通过武力的手段去达到侠义的目的。
实际在武侠和武侠艺术上，侠的意义很明确，大到保家为卫国、为国为民之士，小到锄强扶弱、济困扶危的英雄。其本质是“替天行道”，是义，也就是重义守诺、除暴安良，见义勇为、仗义行侠、济世救民、鞠躬尽瘁、死而后已等的精神品质。侠是道义的一种体现，是对“王法”的一种补充，同时又是中华民族心理的“不平之气”的一种凝聚，是民族审美中一个永恒的梦想。侠和侠义在侠的形象上得以表现，这种侠形象是中国人“人格崇拜”心理的产物，是人格神的象征。从而使得侠者成了中国式的英雄，中国式的神灵。他们替天行道，代表神的使者向人间的不平之事及其背后的邪恶势力开战，并由此而成为行侠仗义的救世主的榜样。
2：对传统武侠小说中的侠义思想的分析
传统武侠小说在弘扬侠义精神的同时，首先，表现出一种试图依靠武力来解决社会问题和社会矛盾的倾向。正所谓“快意恩仇”，侠士们在感恩报仇中寻求并品尝着血腥的快感。
其次，一般意义上的侠，体现在以武力来扶善除恶，扶危济困，打抱不平。比如，司马迁《史纪》中《刺客列传》和《游侠列传》的人物即主要是感恩知报，重诺守信，轻死重义的形象。
那么，传统侠义精神的表现有哪些呢？包括恩怨分明，睚眦必报的快意恩仇；言必行，行必果的守信重诺；千里救急、不吝其生的舍已助人；乐善好施，厚施薄望的重义轻利；死生相连，患难相扶的江湖义气；除奸去恶，打抱不平的见义勇为；为国为民，侠之大者的大侠精神。
但是，我们必须看到，传统侠义精神的局限性。《水浒传》中鲁智深为金氏父女打抱不平，而三拳结果了镇关西的性命；武松为了洗清自己的冤屈，也为了出口怨气，血溅鸳鸯楼，一下子杀死了张都监一家老小，连丫环也不放过。这种侠很个人化，有英雄主义的倾向，也有暴力和流氓主义倾向。
在理解传统武侠小说的时候，我们需要剔除其中的糟粕。比如暴力因素，“以暴制暴”、“以牙还牙”等，这些具有复仇倾向的举动与法治世界不相容；其次，盲目的个人行为，比如“君叫臣死，臣不得不死”、“哥们义气”——为谁两肋插刀等。
把握住这些，我们可以去理解金庸小说的侠义精神。
一：侠义精神分析
1：“武”、“侠”的关系
“侠”最早见于战国时期，在《韩非子·五蠹》中有“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这句话写出了侠必有武，必会武，必能武之意。至于武侠小说的源头，可以追溯到《史记·游侠列传》，是武侠史上最早的篇章。发展简况略。
“武功” 、“武力”
、“武术”等以“武”为中心的概念，反映的都是长久以来人们征服社会的渴望；而“侠客” 、“侠义”
、“侠行”等以“侠”为中心的概念，反映的则是对完善道德的企盼。这一点与中国文化是相契合的中国传统文化是以儒家文化为代表的，而儒家文化实质上是一种伦理文化。儒家的道德规范可用八个字来概括：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。对父母亲要孝，对兄弟姐妹要亲如手足，对国家要忠，而对自己则要严格要求，做到讲信用、讲礼貌、讲义气、知廉耻。这些要求在武侠小说中皆有反映。
“武”的最高境界是“神武不杀”，“侠”的最高境界是“欲除天下不平事”。而二者的终极目的都是想建立一个理想的桃源世界。事实上，中国传统文化中深厚的武侠文化传统意识，则已经积淀成为中华民族集体潜意识的一部分，深深植根在中国人的民族性格当中。武侠行为和武侠艺术中的侠土，是武侠伦理的结合体和载体。在武侠中“武”是一种手段，“侠”是一种目的，通过武力的手段去达到侠义的目的。
实际在武侠和武侠艺术上，侠的意义很明确，大到保家为卫国、为国为民之士，小到锄强扶弱、济困扶危的英雄。其本质是“替天行道”，是义，也就是重义守诺、除暴安良，见义勇为、仗义行侠、济世救民、鞠躬尽瘁、死而后已等的精神品质。侠是道义的一种体现，是对“王法”的一种补充，同时又是中华民族心理的“不平之气”的一种凝聚，是民族审美中一个永恒的梦想。侠和侠义在侠的形象上得以表现，这种侠形象是中国人“人格崇拜”心理的产物，是人格神的象征。从而使得侠者成了中国式的英雄，中国式的神灵。他们替天行道，代表神的使者向人间的不平之事及其背后的邪恶势力开战，并由此而成为行侠仗义的救世主的榜样。
2：对传统武侠小说中的侠义思想的分析
传统武侠小说在弘扬侠义精神的同时，首先，表现出一种试图依靠武力来解决社会问题和社会矛盾的倾向。正所谓“快意恩仇”，侠士们在感恩报仇中寻求并品尝着血腥的快感。
其次，一般意义上的侠，体现在以武力来扶善除恶，扶危济困，打抱不平。比如，司马迁《史纪》中《刺客列传》和《游侠列传》的人物即主要是感恩知报，重诺守信，轻死重义的形象。
那么，传统侠义精神的表现有哪些呢？包括恩怨分明，睚眦必报的快意恩仇；言必行，行必果的守信重诺；千里救急、不吝其生的舍已助人；乐善好施，厚施薄望的重义轻利；死生相连，患难相扶的江湖义气；除奸去恶，打抱不平的见义勇为；为国为民，侠之大者的大侠精神。
但是，我们必须看到，传统侠义精神的局限性。《水浒传》中鲁智深为金氏父女打抱不平，而三拳结果了镇关西的性命；武松为了洗清自己的冤屈，也为了出口怨气，血溅鸳鸯楼，一下子杀死了张都监一家老小，连丫环也不放过。这种侠很个人化，有英雄主义的倾向，也有暴力和流氓主义倾向。
在理解传统武侠小说的时候，我们需要剔除其中的糟粕。比如暴力因素，“以暴制暴”、“以牙还牙”等，这些具有复仇倾向的举动与法治世界不相容；其次，盲目的个人行为，比如“君叫臣死，臣不得不死”、“哥们义气”——为谁两肋插刀等。
把握住这些，我们可以去理解金庸小说的侠义精神。
