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（读史札记）孟轲是如何取代了颜回的“亚圣”地位的？

2018-02-02 16:21阅读：

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（读史札记）孟轲是如何取代了颜回的“亚圣”地位的？
（读史札记）孟轲是如何取代了颜回的“亚圣”地位的？


刘福新


以前我教历史课时，现在搜索网络时，都称孟轲是“亚圣”。是不是中国历史上一开始就如此呢？非也！实际上春秋时期的颜回是最早被称为“亚圣”的，但颜回的这个亚圣地位被后来（战国）的孟轲取而代之了。后来，颜回被尊为“复圣”，牢牢地坐稳了第三的位置，论说还不错。诸君想知道“亚圣”易主的缘由吗？若不想知道，您别往下看了；若想知道，请继续往下读——
孟轲尊荣是从宋朝才开始的，换句话说，是姓赵的皇帝将孟轲猛地一下子“抬起来”了。
公元一零八三年冬月（十一月）二十八，
宋神宗赵頊（北宋第六位皇帝）诏封孟轲为“邹国公”，配享孔庙香烟。这是历史上“尊孟”的发端。
鄙人童年少年时常听人言“孔孟之道”，青年时遇“文革”随着社会潮流批判“孔孟之道”，临近中年时（1982年34周岁）又给学生讲述“孔孟之道”（高中专职历史教师），因此对于“孔孟之道”这个词汇耳熟口熟心熟了，但让“孔”和“孟”两个姓氏连结为一起，是有个历史渐进或渐变的过程的，究竟如何渐变的？请读者继续往下读——
倘若读者细细地查历史，您会知道，在宋朝（北宋）之前，只有一个“圣人”，这唯一的圣人就是孔子。但需要说明的是：孔子有一个得意门生，死后名声也很大，早在南北朝时就被人崇拜（包括士人和庶民），被尊称为“先师”，与“先圣”孔子相提并论为“孔颜”。到了唐明皇（即唐玄宗李隆基）执政时，颜回破格提升为“亚圣”。可是中唐以后，人们逐渐地将孟轲抬了出来，作为继承儒教的当然代表。这个道理其实很简单，经历了安史之乱与繁镇割据，颜回的思想已经跟不上形势发展了……
到了北宋时期，《孟子》也被士人当做“经”来刻印。不久，孟轲与子思、颜回、曾参一起配享孔庙香火，称之为“四配”。
到了南宋时期，名儒朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称“四书”。
到了明清，孟子稳稳当当地毫无疑义地晋升为“亚圣”，完全取代了颜回。
认真地研究一下这段渐变的经历，是历史的必然趋向。原因也是可以找到的。
颜回不过是孔子门徒中最为优秀的一位，屡屡受到孔子的表扬，但
充其量也就是个“优秀生”，而没有更多的建树。是其一。在《论语》中，我们可以看到颜回谈“志向”，是“愿无伐善，无施劳”，却没见到他的实践。即使他的“愿无伐善，无施劳”包含着“踏踏实实做事，本本分分做人”的意思，也不可能见到他的实践，因为过世太早了。是其二。颜回的优点是学习孔夫子的学说格外认真，可一句“仰之弥多，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”的喟叹，已经注定只能领会精神不能发展学说。是其三。他的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的困苦生活也注定他营养不良，养生之道还不及乃师，年仅三十一岁即夭逝。是其四。没有丰富的遗著，这一条根本无法与孟轲匹敌，更不能像孟轲一样发展孔子学说，衍生出自己的一套新理论。是其五。按“大德而寿”的理念，孔子寿七十三，孟子寿八十四，颜回也远远不及孟轲。是其六。
写到这儿，突然想起了一齣戏，剧种和剧名都忘了（可能是《墙头记》），剧中有一个丑角，是一个典型的不孝子，他的唱词里就有一句：“孔圣人活到七十三，孟圣人活到八十四”，后边的意思大略是“嫌父亲这个岁数了还不快死！”
我们山东潍坊昌乐，有一句民谣：“七十三，八十四，阎王不叫，自己去。”大概是说：在这个年龄里，圣人都熬不过去了，你一个平常人还能熬过去吗？

完稿于2018年02月02日

（读史札记）孟轲是如何取代了颜回的“亚圣”地位的？
亚圣孟轲像




（读史札记）孟轲是如何取代了颜回的“亚圣”地位的？
复圣颜回像



附资料一：孟轲
孟子是继孔子以后的第二位儒家圣人。
他不仅发挥了孔子提出的仁，还从人性方面提出性本善，对后来的儒家影响很大，特别是宋代理学。在王阳明和陆九渊等理学大家都受其影响。所以把孟子叫做“亚圣”。　　
孟子，是我国传统儒学的重要奠基人之一，战国时代的思想家、政治家、教育家。他继承发展孔子思想，一生志在匡世济民、兼济天下。　　青年时期，他授业于孔子弟子子思门人。从中年时起，他怀着极大的政治热情和治国平天下的理想抱负，率弟子游历诸侯国，弘扬仁义、宣传德政、同情民苦、抨击暴政，力谏诸侯实施仁政、制民之产、发展经济、减轻刑罚、薄收赋税、尊贤使能、加强修养，从而获得民心一统天下。　　
孟子一生不为“富贵所淫、贫贱所移、威武所屈”，坚持信仰，恪守节操，率直犀利地批判当时社会贫富对立等各种弊端，表现了我国古代优秀知识分子方正不苟的傲然性格和风骨。公元前312年，他结束了几十年的政治游历生涯，晚年在家乡聚徒讲学、著书立说。　　　　公元前289年，孟子终老于邹，后人为敬仰他称之“亚圣”。


附资料二：宋神宗赵頊
宋神宗赵顼（1048年5月25日-1085年4月1日），初名赵仲针，宋英宗赵曙长子，生母宣仁圣烈高皇后，北宋第六位皇帝。生于濮安懿王宫邸睦亲宅。治平元年（1064年），赵顼进封颍王。治平三年（1066年）十二月，赵顼被立为皇太子。治平四年（1067年）正月继位。
神宗在即位之初，耳闻目睹积贫积弱的困境，故宋神宗即位不久，即召王安石赴京，推行变法，称称“熙宁变法”。在变法的过程中，神宗以君权的力量，保证了一系列新法的推行。熙宁二年（1069年）二月，王安石任参知政事，同年七月至十一月先后颁布实行均输法、青苗法、农田水利法。在熙宁变法期间，王安石任用王韶出兵抗御西夏，拓地五州，史称“熙河开边”。变法虽然在前一阶段取得胜利，但守旧势力的攻击并没有停止。于是，神宗开始左右摇摆，勉力维持新政。元丰年间，神宗亲自主持改制，希望在保持新法既得成果的基础上，使改革有所推进。元丰四年（1081年），西夏皇室内乱，神宗以为有机可乘，遂出兵五路伐夏，深入夏地各军因粮草不济，无功而返。元丰五年（1082年）又听徐禧之计，筑永乐城，西夏发30万大军围攻永乐城，战败。宋军两次战败，神宗希望攻夏雪耻，节省“岁赐”的计划彻底破产。
元丰八年（1085年），赵顼在福宁殿去世，享年38岁，庙号神宗，谥号为英文烈武圣孝皇帝，葬于永裕陵。
子赵煦嗣，是为宋哲宗。在守旧势力的反对下，神宗虽然摇摆于新旧两党之间，但他维持新政、坚持变革的决心不变，确是宋朝有抱负、有作为的皇帝。


附资料三：颜回的“愿无伐善，无施劳”
.语出《论语·公冶长》“孔子问志，顔渊曰：愿无伐善，无施劳。”无伐善，伐是自夸，自己有善行义举义行劳苦功高，不要自夸，不要过分的宣扬。无施劳：施是施与的意思。施劳，.简单来讲就是：我不愿意夸耀自己的长处，不愿意表白自己的功劳。
很显然，历史的发展，并不认为“踏踏实实做事，本本分分做人”是一件最应该做的事情。






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