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岁星纪年法、太岁纪年法、及其它

2025-06-24 11:49阅读：

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岁星纪年法、太岁纪年法、及其它
刘福新

（一）
经常到我的新浪博客或今日头条的读者还记得吧,我在《读史札记：古都洛阳史话（三）》里有比较难懂的一段，现再引如下：
黄初元年（公元220年），曹丕代汉称帝，国号魏，翌年(公元221年)迁都雒阳，城市面貌逐渐恢复,并改雒阳为洛阳。请读者一定注意：曹丕称帝后改雒阳为洛阳，在我的读史过程中是一件大事。“雒阳”改为“洛阳”，可能许多读史者认为这是一件小事，若读者细斟史事，这可不是一件小事。譬如说，明史就反复叙述此事。选一段复制粘贴如下：
“去水而加佳，博物志谓魏复变雒阳为洛阳，则雒字东汉所改，后遂相仍，不尽易也。但明史礼志五：天启元年，从礼部奏，凡水旁加各写者，俱改为雒。则今所传书籍，在明光宗以后，刻本又必改洛为雒矣。金坛段玉裁云：豫州之雒从佳，雍州之洛从水，本是两字，后人混而一之耳。咨杜岁星杜元凯注左氏传襄公十八年注曰：岁在矢韦。二十八年，梓慎曰：岁在星纪，而淫于玄枵（音xio，笔者注），淫行失次也……”
以上这段文字，读者万不可细酌，细细研究，是文字家的事，我们只知道这两个字在历史上的变化是经过激烈斗争就行了。
其实，我所引用的就是“玄枵”二字。
玄枵究竟是指什么？是指“岁星”。今天我想说的话题就是与“岁星”相关的问题。
（二）
所谓岁星，其实就是木星。古人认为木星由西向东绕天运行一周是12年，所以将其称之为岁星。12年与地支十二在数目上正好一致，所以又把岁星运行轨迹，即所谓的天赤道按照十二地支依次分成12次，用以标识岁星每年所在的位次。每次分别起一个专名，以与十二地支相对应：
子——玄枵；丑——星纪；寅——析木；卯——大火；辰——寿星；巳——鹑尾；午——鹑火；未——鹑首；申——实沈；酉——大梁；戌——降类；亥——娵訾。
用岁星的十二次名称纪年，称为岁星纪年法。岁星运行到哪一次，就记为“岁在××”。如《国语·周语》说：“武王伐纣，岁在鹑火。”潘安仁（潘岳，字安仁，也称潘安）《西征赋》说：“岁次玄枵”等，用的都是岁星纪年法。但是因为木星运行并非恰好是12年一周天，而是11.8622年一周天，因此每过80年岁星便发生一次超次现象。 每一超次，岁星纪年便宣告失灵，纪年便与实际天象不符，所以这种纪年使用的时间较短，一般学者都认为只在春秋中期以后使用过一段时间。
《左传·襄公二十八年》说：“岁在星纪而淫于玄枵。”这是古人发现岁星超次的可靠记录。星纪为丑，玄枵为子，岁次本来应该在星纪，却提前次于玄枵。因此才产生了太岁纪年法，用来弥补岁星纪年的超次缺陷。
（三）
岁星运行的方向与古人熟悉的天体十二辰（十二地支配二十八星宿形成的辰向）划分的方向正好相反，又造成了实际运用上的不便，于是便假设了一个与岁星运行方向相反的天体，与十二星辰划分方向顺序相同，这个天体就叫太岁，并让它正好整12年行经一周天。将地平圈十二等分，配十二辰，使太岁一年经一辰，并以十二地支名之。这时如果我们抛开那个假设的天体——太岁，其纪年方法实质上就是十二地支纪年法。为了回避地支之名，于是又给每个地支另外起一个别名：
子——困敦；丑——赤奋若；寅——摄提格；卯——单阏；辰——执徐；巳——大荒骆、大荒落；午——敦牂；未——叶洽、协洽；申——涒滩；酉——作鄂、作噩；戌——阉茂、掩茂；亥——大渊献。
《吕氏春秋·序意篇》说：“维秦八年，岁在涒滩。” 涒滩即申年。这个太岁纪年法的本质，实际上就是十二地支纪年法的初起形式，所以有人说它是由岁星纪年向干支纪年的过渡。
另据《尔雅·释天》和《史记·历书》所载，另有与十天干相合以纪年的，叫“岁阳”，也另有一套别名。
《史记·历书》与十天干对应的别名是：
甲——焉逢；乙——端蒙；丙——游兆；丁——强梧；戊——徒维；己——祝犁；庚——商横；辛——昭阳；壬——横艾；癸——尚章。
《尔雅·释天》与十天干相对应的别名是：
甲——阏逢；乙——旃蒙；丙——柔兆；丁——强圉；戊——著雍；己——屠维；庚——上章；辛——重光；壬——玄黓；癸——昭阳。
如果我们将太岁纪年中十二地支对应别名，与岁阳纪年十天干相对应的别名结合起来使用，就和用杆子纪念一样了，只不过它叫：阏逢执徐——甲辰年；著雍涒滩——戊申年；强圉赤奋若——丁丑年
这种岁阳、太岁相结合以纪年的现象，在古籍中经常出现，研究古典文学或史学的人应该熟练掌握。
（四）
古人纪日有时只记天干不记地支，例如《楚辞·哀郢》出国门而轸怀兮，甲之黾吾以行。这种情况在甲骨文时代也已经有了。用地支纪日比较后起，大多限於特定的日子如子卯不乐（礼记·檀弓）、三月上巳之类。
　　从一个月来说，有些日子在古代有特定的名称。每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦。所以《庄子》说朝菌不知晦朔。初三叫做胐(fi)，大月十六、小月十五叫做望，鲍照诗三五二八时，千里与君同，就是指望日的明月说的。近在望后的日子叫做既望（注：西周初期有一种特别的记日法，即把一个月分为四分，类似现代的周（星期），每分都有一个特定的名称，既望就是其中之一。这种纪日法后来没有使用，这里不细说。所以苏轼《前赤壁赋》说：壬戌之秋，七月既望。朔晦两天，一般既称干支又称朔晦，例如《左传僖公五年》冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师，《左传襄公十八年》十月……丙寅晦，齐师夜遁。其他日子一般就只记干支（注：《尚书》胐日也是既称干支又称胐，例如《毕命》：惟十有二年六月庚午胐，这种情况在一般古书中很少见，但是人们可以根据当月朔日的干支推知它是这个月的第几天。例如《左传·隐公元年》五月辛丑，大叔出奔共，根据后人推定的春秋长历可以知道辛丑是鲁隐公元年五月二十三日。
附带说一说，根据历谱中干支的日序，甚至可以推断出古书的错误来。《春秋襄公二十八年》说：十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒。从甲寅到乙未共四十二天，不可能同在一个月之内，可见这里必有错误。
（五）
　　下面谈谈一天之内的记时法。
　　古人主要根据天色把一昼夜分为若干时段。一般地说，日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚，古代夕又当夜讲，通作昔。《庄子·天运》：蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。《说文》：晚，暮也。，所以古书上常常见到朝夕并举，旦暮并举，晨昏并举，昏旦并举，等等。太阳正中时叫做日中，将近日中的时间叫做隅中。《左传昭公五年》孔颖达疏：隅谓东南隅也，过隅未中，故为隅中也。太阳西斜叫做昃。了解到这一点，对於古书上所说的自朝至於日中昃不遑暇食（见《尚书·无逸》）这一类记录时间的话就了解得更加具体了。
　　古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间就叫做食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间就叫做晡（餔）时。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》说：晻晻黄昏后，寂寂人定初，可以看成为古代这两个时段之间的确切描绘。人定以后就是夜半了。
　　《诗经》说：女曰鸡鸣，士曰昧旦。（见《诗经·郑风·女曰鸡鸣》）鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段。昧旦又叫昧爽，这是天将亮的时间。此外古书上又常常提到平旦、平明，这是天亮的时间。
古人对於一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等於现代的两小时。小时本来是小时辰的意思；因为一小时只等於半个时辰。和现代的时间对照，夜半十二点（即二十四点）是子时（所以说子夜），上午两点是丑时，四点是寅时，六点是卯时，其余由此顺推。近代又把每个时辰细分为初、正。晚上十一点（即二十三点）为子初，夜半十二点为子正；上午一点为丑初，上午两点为丑正，等等。这就等於把一昼夜分为二十四小时了。
（六）　　
　　古人纪月通常以序数为记，如一月二月三月等等；作为岁首的月份叫做正。
　　我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年记为周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序数递记，直到旧君出位为止。汉武帝开始用年号纪元，例如建元元年、元光三年，也是以元、二、三的序数递记，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是过去史家所用的传统纪年法。战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法，星指岁星，岁指太岁。下面分别叙述。
　　先说岁星纪年法。前面讲天文时说过，古人把黄道附近一周天分为十二等分，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁星由西向东十二年绕天一周，每年行经一个星次。假如某年岁星运行到星纪范围，这一年就记为岁在星纪，第二年岁星运行到玄枵范围，就记为岁在玄枵其余由此类推，十二年周而复始（注：事实上岁星并不是十二年绕天一周，而是11.8622年绕天一周，每年移动的范围比一个星次稍微多一点，渐积至八十六年，便多走过一个星次，这叫做超辰）。《左传襄公三十年》说，於子蟜之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：其莠犹在乎？於是岁在降娄《国语·晋语四》君之行也，岁在大火就是用岁星纪年的例子（注：有人认为《左传》《国语》里的岁星纪年出自刘歆伪托，并不反映当时的实际天象。）。
　　再说太岁纪年法。古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和顺序正好和十二次相反。二者对照如下表：
　　岁星由西向东运行，和人们所熟悉的十二辰的方向和顺序正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来并不方便。为此，古代天文占星家便设想出一个假岁星叫做太岁，《汉书·天文志》叫做太岁，《史记·天官书》叫做岁阴，《淮南子·天文训》叫做太阴。让它和真岁星背道而驰这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。根据《汉书·天文志》所载战国时代的天象纪录，某年岁星在星纪，太岁便在析木（寅），这一年就是太岁在寅第二年岁星运行到玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是太岁在卯其余由此类推，如下面图所示。此外古人还取了摄提格、单阏等十二个太岁年名作为太岁在寅 等十二个年份的名称。
　　 大概在西汉年间，历家又取了阏逢、旃蒙等十个名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太岁年名相配（配法和前述六十甲子相同），组合成为六十个年名，以阏逢摄提格为第一年，旃蒙单阏为第二年，其余由此类推，六十年周而复始。《史记·历书·历术甲子篇》自太初元年（公元前104年）始，就用这些年名纪年。《尔雅·释天》载有十个岁阳和十干对应，譬如《史记·历书》所见十个岁阳的名称和顺序是：焉逢、端蒙、游兆、彊梧、徒维、祝犁、商横、昭阳、横艾、尚章。
　　所以如果用干支来更代，阏逢摄提格可以称为甲寅年，旃蒙单阏可以称为乙卯年，等等。这些年名创制之初是为了反映岁星逐年所在的方位的，但是后来发现岁星并不是每年整走一个星次，用它们来纪年并不能反映逐年的实际天象，所以就废而改用六十甲子纪年了。后世有人使用这些古年名纪年，那是根据当年的干支来对照的。例如司马光《资治通鉴》卷一百七十六《陈纪》十下注曰：起阏逢执徐，尽著雍涒滩，凡五年是说从甲辰到戊申共五年。清初作家朱彝尊在《谒孔林赋》里写道：粤以屠维作噩之年，我来自东，至於仙源其实是说在己酉年。他的《曝书亭集》里的古今诗系年，也用这些年名。我们阅读古书，应该知道这种情况。
　　干支纪年法一般认为兴自东汉（注：有人认为在汉朝初年就开始用干支纪年，到了东汉元和二年（公元85年）才用政府命令的形式，在全国范围内实行。），六十甲子周而复始，到现在没有中断。由此可以向上逆推，知道上古某年是什么干支。一般历史年表所记的西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，这一点应该注意。
关於纪年法我们就说到这里。
（七）
　　谈谈三正
　　春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在於岁首的月建不同，所以又叫做三正。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月）为岁首，夏历以建寅之月（即后世通常所说的阴历正月）为岁首。周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。由於三正岁首的月建不同，四季也就随之而异。下表以月建为纲，说明三正之间月份和季节的对应：
夏殷周三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历日制度，我们阅读先秦古籍有必要了解三正的差异，因为先秦古籍所据以纪时的历日制度并不统一。举例来说，《春秋》和《孟子》多用周历，譬如《孟子·离娄下》：岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。《楚辞》和《吕氏春秋》用夏历。《诗经》要看具体诗篇，例如《小雅·四月》用夏历，原诗说四月维夏，六月徂暑秋日凄凄，百卉具腓，冬日烈烈，飘风发发。《豳风·七月》就是夏历和周历并用，《春秋成公八年》说二月无冰，史官把这一罕见的现象载入史册，显而易见，这是指周历二月即夏历十二月而言；如果是夏历二月，则已经东风解冻无冰应是正常现象，无需大书特书了。又如《春秋庄公七年》说秋，大水，无麦苗这也指周历，周历秋季相当於夏历五六月，晚收的麦子和五稼之苗有可能被大水所漂杀，如果是夏历秋季，就很难索解了。由此可知《孟子·梁惠王上》所说的七八月之间旱，则苗槁矣也是用周历，周历七八月相当於夏历五六月，其时正是禾苗需要雨水的时候。根据同样的理由，我们相信《孟子·滕文公上》所说的江汉以濯之，秋阳以暴之的秋阳是指夏历五六月的炎日。在《春秋》和《左传》里，同一历史事实，《春秋》经文和《左传》所记的时月每有出入，甚至同属《左传》所记，而时月也互有异同，这可以从三正的差异中求得解释。例如《春秋隐公六年》说冬，宋人取长葛，《左传》记载为秋，宋人取长葛。《春秋僖公五年》说春，晋侯杀其世子申生，《左传》记此事於僖公四年十二月。可见《左传》所依据的史料有的是用夏历。
（八）
在战国秦汉之间有所谓三正论认为夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代轮流更改正朔，说什么王者始起要改正朔 ;等等以表示受命於天。当然这并不可信。秦始皇统一中国后，改以建亥之月（即夏历的十月）为岁首，但是夏正比较适合农事季节，所以并不称十月为正月，不改正月（秦人叫端月）为四月，春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏正相同。汉初沿袭秦制。《史记·魏其武安侯列传》载汉武帝元光五年（公元前130年）十月杀灌夫，十二月晦杀魏其，接着说：其春，武安侯病，专呼服谢罪。使巫视鬼者视之，见魏其、灌夫共守，欲杀之。（注：见本书本册744页。）司马迁不说明春，而说其春，就是因为当时以十月为岁首，当年的春天在当年的十二月之后的缘故。汉武帝元封七年（公元前104年）改用太初历，以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除王莽和魏明帝时一度改用殷正，唐武后和肃宗时一度改用周正外，一般都是用的夏正。
（九）
　　附带谈谈一些节日。
　　由於风俗习惯的关系，一年有许多节日。下面把一些主要节日按月加以叙述。
　　元旦 ，这是正月初一日。
　　人日 ，这是正月初七日。据传说，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。高适《人日寄杜二拾遗》（按即杜甫）：人日题诗寄草堂。
　　上元（元月元宵） 正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。朱淑贞《生查子》：去年元夜时，花市灯如昼。
　　社日 ，农家祭社祈年的日子，立春后第五个戊日（在春分前后）。杜甫《遭田夫泥饮美严中丞》：田翁逼社日，邀我尝春酒。王驾《社日诗》：桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。这是春社。又，立秋后第五个戊日为秋社，在秋分前后。
　　寒食， 清明前二日。《荆楚岁时记》说，冬至后一百五日，谓之寒食，禁火三日。因此，有人以一百五为寒食的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》诗：时当一百五。但依照旧法推算，清明前二日不一定是一百五日，有时是一百六日。所以元稹《连昌宫词》说，清明就是清明节。古人常常把清明和寒食联系起来。杜牧《清明》诗：清明时节雨纷纷。
　　花朝， 二月十二日为花朝，又叫百花生日。
　　上巳 ，原定为三月上旬的一个巳日（所以叫上巳），旧俗以此日临水祓除不祥，叫做修禊。但是自曹魏以后，把节日固定为三月三日。后来变成了水边饮宴、郊外游春的节日。杜甫《丽人行》：三月三日天气新，长安水边多丽人。
　　浴佛节 ，传说四月初八日是释迦牟尼的生日。《荆楚岁时记》说，荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会。《洛阳伽蓝记·法云寺》：
　　端午（端阳）， 五月初五日。《荆楚岁时记》说，屈原在五月五日投江，人们在这一天竞渡，表示要拯救屈原。（后来又把船做成龙形，叫龙舟竞渡。）关於端午节的传说很多。唐代以后，端午节被规定为大节日，常有赏赐。杜甫《端午日赐衣》：端午被恩荣。
　　伏日 ，夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一个庚日叫终伏（末伏），总称为三伏。据说伏是隐伏避盛暑的意思（《史·记秦本纪》二年初伏张守节正义）。伏日祭祀，所以也是一个大节日。一般所谓伏日，大约指的是初伏。杨恽《报孙会宗书》：田家作苦，岁时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。
　　七夕， 七月七日。《荆楚岁时记》说，七月初七日的晚间是牵牛织女聚会之夜，人家妇女结采缕穿七孔针，陈酒脯瓜果於庭中，以乞巧。杜牧《七夕》诗;银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
　　中元， 七月十五日（注：正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。后代只有上元中元成为节日。）。佛教传说：目连的母亲堕入饿鬼道中，食物入口，即化烈火，目连求救於佛，佛为他说盂兰盆经，叫他在七月十五日作盂兰盆以救其母（注：孟兰盆，梵语，是倒悬的意义。作盂兰盆，指施佛及僧，以报父母养育之恩。）。后代把中元看成鬼节，有施饿鬼等等迷信行为。
　　中秋， 八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。苏轼《水调歌头》（中秋）：
　　重阳（重九）， 九月初九日。古人以为九是阳数，日月都逢九，所以称为重阳。古人在这一天有登高饮酒的习惯。据《续齐谐记》所载，费长房对汝南桓景说，九月九日汝南有大灾难，带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸。这是一般人认为重九登高的来源，但不一定可靠。《风土记》以为此日折茱萸插头，以辟恶气，而御初寒，与此也不相同。王维《九月九日忆山东兄弟》：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
　　冬至， 就是冬至节。冬至前一日称为小至。古人把冬至看成是节气的起点（注：《史记·律书》：气始於冬至，周而复始。），从冬至起，日子一天天长起来，叫做冬至一阳生（注：《史记·律书》：日冬至，则一阴下藏，一阳上舒。古人又认为：冬天来了，春天就要跟着到来。杜甫《小至》诗：冬至阳生春又来。
　　腊日 ，腊是祭名。《说文》：冬至后三戌腊祭百神，可见汉代的腊日是冬至后第三个戌日。但是《荆楚岁时记》以十二月初八日为腊日，并说村人击细腰鼓，作金刚力士以逐疫。十二月初八日是一般的解释，到今天还有腊八粥的风俗。杜甫《腊日》诗：腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。又《咏怀古迹》（其四）：岁时伏腊走村翁。
　　除夕， 一年最后一天的晚上。除是除旧布新的意思。一年的最后一天叫岁除，所以那天晚上叫除夕。苏轼《守岁》诗：儿童强不睡，相守夜欢哗。
上述这些节日，不是一个时代的，而是许多时代积累下来的。
2025年6月24日中午发于本人新浪博客
岁星纪年法、太岁纪年法、及其它
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