专一瑜伽，是所有修法的基础
2020-10-03 11:13阅读：
专一瑜伽，是所有修法的基础
止观是所有修行的基础。专一瑜伽修的就是止观。
“必须先修奢摩他（止），才可以获得三摩钵地之果”，陈健民上师在《佛教禅定》里如是说。他给出了详细的理由：
一个修行人在未证得奢摩他的止力时，是不可能证得三摩钵底的观照力的。根据《解深密经》所说：「若行者没有证到自在和轻安，是无法证得奥妙的三摩钵底」。我们没有先获致奢摩他力，是无法证得三摩钵底的。
在证得奢摩他之前，行者的心或许可以专注在某个精要的真理上，虽然如此，可是却无法持续或是使它转为现量。没有奢摩他力支持的三摩钵底就不是真的三摩钵底，在禅定方面也产生不了效益。
若行者获致奢摩他，则智能必然增上，行者可以藉三摩钵底之力而洞悉实相。
在证得奢摩他（止）前的任何意念都是六识的作用，所以它都带着过去生的邪见和无明的染污。这就是生死轮回了。一旦证取了奢摩他（止），便可运用奢摩他力来观修实相，以此断除无明，行者的意念从而得以完全被导正而趋向圆满觉悟。
一个人的不清净念头是累劫所累积下来的，所以会养成不良习气；这是因为他的意念无法集中在佛法上的缘故。使用这样的心来探索真理是近乎不可能的，所以在探索真理之前必先获得奢摩他的成就。一定要先除去俗念（贪、瞋、邪见），再透过奢摩他（止）的力量，来使心清净。我们可以用佛教的道理来改写上面的那句话成为：「播奢摩他的种子，得三摩钵底的果；播三摩钵底的种子，得三摩钵那的果；播三摩钵那的种子，得三摩地的果」。依此我们可以证得圆满觉悟。
在三慧（闻、思、修）中，三摩钵底属于修慧。修习奢摩他（止）是进修三摩钵底的基础。若不修奢摩他（止），而尝试思惟真理，这只是思慧而已。在《阿毗达磨俱舍论》中提道：「在圆满证取奢摩他后，方能修习四念处的三摩钵底」。
依据六波罗蜜多及其次第，第五波罗蜜是禅定，第六是智能。奢摩他属于禅定，而三摩钵底是智
能之因。因此要先修禅定才能得智能。没有前者，就成就不了后者。
依据《三学》而言，第一个「戒」是第二个「定」的前行；此处定指的是止的训练；而第三个「慧」，是由三摩钵底所造就的。
依据「体用」之哲理，必先证得静态的奢摩他之体。
在获得奢摩他的成就之前，行者的正见只属于认知；但有了奢摩他力的证验，行者可以获致第三阶段的内观，即是指觉受；由此而养成第四个阶段的内观，即内在的证德。
尽管「禅」不是一般的禅定，也不需要奢摩他或三摩钵底，但是所有的禅宗祖师都说在你能更进一步之前，先要能「证得一次心的大死」。这就相当于奢摩他。
《大般涅盘经》中有云：「大乘菩萨要历经比小乘证得阿罗汉更长的时间才能证得圆满觉悟，因为他的奢摩他力难以好好养成」。我们当然不是把证得阿罗汉做为目标，但我们在提及习定时一定要清楚奢摩他的十分重要性。
在《佛教禅定》的第八章里，陈上师又专门批评了那些未修习基础禅定就想着一下子进入大乘的人：“实在感到生在末法时代，要发扬和修习小乘的行者真是困难。人们只求简易之道……如果没有小乘，整个佛法的基石便会瓦解，而禅定的基础也没有了。忽略小乘的禅定，便无法在其他乘里有所进步，也无法达到最终的圆觉。”进而陈上师论述了“为什么小乘禅定必先大乘者而修”。（相见该书P122）
《菩提道次第广论》“止观”章对奢摩他也是极为重视：
入行论云：「虽长夜修行、念诵、苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」此说一切散乱善行，其果微少。又修信大乘经云：「善男子！由此异门说诸菩萨随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。」此中不散乱心者，谓除善所缘不向余散，法及义者谓文及义，正思惟者谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切天德，皆须二事：一除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他或其随顺；二善观察善所缘境，如所有性、尽所有性毗钵舍那或其随顺。如是亦如解深密经云：「《慈氏》！若诸声闻或诸菩萨或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。」
又说：“于未成奢摩他前，虽以观慧观无我义，心极动摇如风中烛，无我影像且不明显；若成止后而善观察，则已灭除极动过失，方能明了无我影像。故毘钵舍那不散动心，是从无分别奢摩他生。”
“成就奢摩他已，非仅能遮正观无我性慧动摇过失，即修无常业果，生死过患、慈悲、菩提心等，凡此一切修观慧时，于所缘境散乱过失，亦皆能遣。各于所缘无散乱故，所修众善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如入行论云：「诸人心散乱，住烦恼齿中。」又云：「虽经长时修，念诵苦行等，心散乱所作，佛说无义利。」”
“如是成就无分别定心，于所缘不余散者，义为令心于善所缘成就堪能如欲而住，此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流水。”
张澄基《禅定瑜伽论》：“瑜伽或禅定之第一个目标是要达成一心不乱，或心意能专注于一点上(ONE-POINTEDNESS)。此一点或为鼻端，或为眉间，或为丹田，成为佛相，或为念诵佛号，或为一字真言，或为任何所缘之外境，如木、石、方、圆之各种物形乃至曼陀罗等。所以瑜伽或禅定之第一步，主要目的在达成心意之专注或一心不乱之境界。但是此专注一点，说来容易，实行起来却异常困难，因为把心意拴系于一点毕竟是‘违反常态’的事；人的心意如瀑布之汹涌奔流刹那不停，要想止住它是极端困难的事。人的心意由联想、记忆及潜意识中各种种子的鼓动，瞬息万变，一个接一个流续不停，要想改变此心意之根本流注型态使其止息专注于一点，岂是易事？毫无静默沉思经验之人，根本就不知道制伏妄念之困难。人总以为自己的心意是可以自己控制的，我要想什么，就想什么，不愿想的念头将其遏止，就能够不想了。事实上，全非如此，控制自心之困难，实远比控制其他一切外物为甚，只有在修习禅定以后才能知道自己的思想，好似飞瀑，闪电奔腾，全不由自主，要想控制此野马一般的心意，必须有极大的忍耐，作极长期的努力才能办到。某西哲曾说:‘人生最痛苦的事，莫过于人之不能自主地控制其思想。’这句话一定是由静默内省的功夫中体会出来的。”
控制自己，先从控制自己的念头开始。这是所有修行的第一步。就好似上学学语文，先练好笔画；学数学，先背乘法口诀。这个专一、把控心念，是修法的基础。张澄基在上书中说：
禅定和瑜伽之目的却是要超出‘正常的情况’，所以必须经过一番极大的努力，才能于外无需感官之刺激，于内克服自发妄念之不断生起，此亦即瑜伽第一步所要达成之目标也。
常人对外境感官之不断刺激不可或少，对内亦无法克服其潜意识之汹涌势能，所以内外两方面都是不自由的。禅定之目的则为达成自主和自由(AUTOMOUS)。其专注一境之办法亦正为此。何以故？把心意专注一境，使妄念不生，即是制伏潜意识中之种子使之不能现行的直接办法，专注一境则无暇亦不能接受外境对感官之刺激，眼、耳、鼻、舌、身、意六个识皆相对的停止了活动，无复如脱羁之野马一般了。专注一境之深一层的意义是，使此意识(CONSCIOUS)能影向、控制，进而转变无意识(UNCONSCIOUS)。
总之，行者若能专注一境(EKAAGRATAA)才能圆成其真正自主之意向。此时心既能专一，生理上亦必然发生许多变化，如呼吸循环及新陈代谢作用等皆变得极其缓慢甚至停止诸现象发生。因此禅定之专注一境，即是达成转变身心趋向解脱之相应努力。
他总结“禅”：
(一)禅定之第一目标是要达成心意之自主和自由(AUTONOMY)。
(二)达成此自主之办法是使心意专注一境(EKAAGRATAA)。
(三)专注一境则能解脱感官觉受之系缚于外，及降伏潜意识之种子势能之涌起于内，因而达成真正之自主的想愿。
(四)专注一境不但使心理发生变化，生理亦发生重要之变化。
(五)禅定是对束缚人类身心之内外一切桎梏的一种挑战和反抗，是一种沉默的革命。
万行上人在《入定的层次》中讲到：“入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。
在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。”这个初禅其实就是专一瑜伽的阶段。
简单说，没有专注、恒一的功夫，一切免谈。
很多人都有个体会：道理都懂，可就是遇到事控制不住，还是凡夫一个。这就是缺乏修持专注、恒一，不能定住，更不能把那些明白的道理在生活中保任住。
那些修道成就的人，都不是随随便便轻而易举就成就的。永嘉禅师别号一宿觉，他在慧能大师那里只呆了一晚，后来就成为名满天下的大觉者大禅师。可他之前的用功，谁知道？他自己说：
“日夜精勤。恐缘差故。专心一行。为成业故。如其信力轻微。意无专志。粗行浅解。泛漾随机。触事则因事生心。缘无则依无息念。既非动静之等观。则顺有无之得失。然道不浪阶，随功涉位耳。”
修道没有投机取巧之事，不会随便就会登上下一个台阶，只会随着自己下的功夫而得到相应的果位。《异类——一万个小时天才理论》里怎么说的：“你花比别人少的时间，就不可能获得比别人高的成就。”
如果仅仅在理上明白，心静时也有空性的觉受，那还不算数。必须要在事上练过，过关了，才算真的“悟”。所以二祖慧可后来混迹入酒肆淫坊，那是在勘验自己是否是真功夫呢！
元音老人：“见性悟道首先要将身心世界化空，悟理后还须在事上透得过，如遇事透不过，亦不为见性。如果事上透得过，但住于空灵而不开显大悲妙用，仍不算真见性。”
问：请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？
答：对！体虽无异，但事用不同。理悟的只是知解，遇事则非；证悟的，则能遇事不惑，对境不动。（元音老人《佛法修证心要问答集》）
懂点道理不抵用，要打坐深入禅定化空身心世界
https://mp.weixin.qq.com/s/QumTVl8oMAwtLe3ghL34PA
问：看经典、祖师开示，觉得极为受用，身心俱悦。可生活中遇到事，还是透不过去。
元音老人：这是你没有功夫。没有功夫就没有用。要时时刻刻绵密保护，不粘境，不跟念跑。仅仅懂了点道理，不抵用啊。所以要打坐，深入禅定，要把身心世界化空，这就叫做功夫。
问：……各种念头很容易被外境带跑……
老人：你没真正入过定。一个定也没有，所以不行，没有定力。心中心让你坐两个小时，不坐两个小时，那个力量发不起来。理解但没有定力，没用处的。要真正实悟，真正把身心世界化空。要亲证一回。必须打坐，深入禅定，证实到。先坐两小时，然后四个小时、八个小时，最后十八个小时……熬得住，锻炼过去，那些境界你就熬得住……然后你就有了力量（心力）。下座之后，就自然产生真正的力量。什么东西，自然不要，什么他都不急、不理、不要。平时啊，再有喜欢的东西，到那时候，他再也不喜欢。
这就是在强调打坐，修专一瑜伽。没有专一瑜伽，什么都免谈。
仁焕法师对于念佛有句名言：念头所住呼吸，心态关注佛号。这就是在修专一瑜伽。
仁焕法师开示丨灵感完全在于专注力和锁定力
https://mp.weixin.qq.com/s/yea8kpqgNqZ7_asjGyvHEA
元音老人：
修此禅者，须时时刻刻观照，一点妄念都不起。妄念一起，就把它化空，不跟着它跑，任何境界变现在前也不为所动，久久地这样锻炼下去，就会将身心、世界化空，而亲证本来——佛性。
当然一下子做不到，这个念头才息下来，那个念头又来了，须要不停的与它斗争下去。在起念时，我们要看见它，不跟它跑，不理睬它，它有一百个起，我有一百零一个不理不睬，在这样不理不睬的斗争当中，念头就不期然而然的化掉了。当你一念不生时，忽然“唰……”的一下，能所双亡，根尘脱开了。当下身心（就是思想）、世界与虚空，一齐消殒无存，天真的佛性也就历然现前而亲证本来了。
粟裕大将在解放后,有一次陪夫人逛街,当路过一家咖啡馆的时候,粟裕突然停下脚步,指着咖啡馆说，这个咖啡馆很不错。将军夫人听后感觉很奇怪,栗裕怎么突然对于咖啡馆感兴趣了?难道要想浪漫一次,进去请我喝咖啡?这时,粟裕继续说道:“如果在咖啡馆里架设一挺机枪，就能封锁整条街道。”
从这件小事儿上,我们就可以看出粟裕无时无刻不在思考着怎么打仗,极致专注加上卓越的军事天赋,造就了一个百战百胜的栗裕将军。
心心念念都在自己所关注的事情上，这就是专一瑜伽了。
