离戏瑜伽（幻观成就），是开悟的必要前提
2020-10-09 11:51阅读：
离戏瑜伽（幻观成就），是开悟的必要前提
有了专一瑜伽这个基础，才可能进修之后的法。
离戏瑜伽。什么是见性？就是见到空性。那什么又是见到空性?通俗地说：就是见到一切如梦如幻，看到的一切似乎都不真实，都在演戏（《楚门的世界》）——这是见性的标准之一。
《实修顿入》：
离戏瑜伽的状态也是这样的。契入光明大手印之后，就出现一种如梦似幻的感觉，你会因此明白这个世界就是幻化的，它不是观想出来的。明明白白地知道这个世界上的所有事物都是幻化的，你就不会再去执著它。
多年之前，我就是这样。我那时候根本不知道这是契入大手印之后出现的觉受。那时候我就觉得很奇怪，因为当时上师还没有完全为我印证。多年里都这样，我觉得自己像影子一样飘着。在街上，无论怎样跑，我都感觉身体是空的，像气泡一样，也没有一点儿杂念。有时我甚至怀疑自己是否还活着，但心中始终明明朗朗，感觉一切都是梦幻。别人怎么想，我也知道，想什么我都知道，但这不能影响我的心。而且我没有任何欲望，心如明镜，朗照一切，如如不动。后来，上师一印证，我才知道，自己那时候契入光明大手印了，自然明白这个世界上一切都是戏梦，不去理会它了。
开悟之后，这些东西你自然而然就明白了，也就根本不会再去执著一些东西。
越发明白,这个离戏瑜伽(幻观成就法)是关键,这个修不出来,之后的一切都免谈。“一切有为法，如梦幻泡影……”
其实在整个般若经里，佛陀阐述的这个世界的实相，就是虚幻，就是空。《大般若涅槃经》：“一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一
义谛，名第一义空。”而这个理，仅仅知道还远远不够，还须真正实修出来。幻观成就、离戏瑜伽，就是修这个理的极佳方法。
金凯瑞有部好看的戏剧片《楚门的世界》，很形象地阐述了“生活不过是场戏”。
里边有句台词，当时记者问“导演”——楚门的一切都是他“导演”出来的。
问：为什么楚门至今还不知道自己活在一个什么样的世界？
答：我们都接受现实。就这么简单。
我们都习惯于接受这个世界呈现出来的现实，真是精彩。
慈诚罗珠堪布：
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如果在打坐的时候能有这样的境界，在出定的时候，会有什么样的感觉呢？
在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，有些时候甚至觉得自己的手都可以穿过墙壁等有碍之物，因为他知道这一切都是幻觉，所以穿过墙壁是理所当然的事情。
我之前去五台山时，遇到一个年轻的藏族修行人，他就有这种感受，而且境界非常好。
他在我面前打坐，想让我印证他的境界是不是大圆满。本来，在大圆满的境界中没有什么可以言说的东西，以前的弟子们就是到上师那里去打坐，上师通过这种方式就能知道对方的境界，并可当即确认弟子的境界是不是大圆满。
那位修行人知道以前的这种传统，他以为我也可以这样印证。我很惭愧，自己都不知道大圆满是什么东西，又怎么去给别人印证呢？通过这种打坐的方式来印证就更不可能了。我只能通过语言来了解对方的感受，并将其与书中所讲的相比较。
因为入坐时的境界本来就无法言表，我只有问他：“你在出坐之后的感受是什么样的？”
他告诉我说，有些时候他觉得前面的桌子等所有物品都是虚幻的；有些时候他觉得自己的手可以穿过桌子……这些感受都很强烈。
随后，我告诉他说：“你的这种境界应该是一种初步的证悟。”因为他的感觉非常符合修行法本上面所说的开悟标准，所以我认为，他应该是证悟了。
见性之后，真心自会显露，所谓“明心”也！外在的表现就是菩提心、慈悲心增长。
“自从有了上面说的这个感受以后，自己的出离心和菩提心是否有所增长，对贪嗔痴的减少是否有所帮助，如果答案是肯定的，那就可以确定自己已经证悟。”
如果说只见到如梦如幻的现实，还不够，这属于否定，是消极面。还须生起肯定、积极的一面。“应无所住”，还须“生其心”也。
见到如幻是第一步。第二步要继续见：所有皆为实相。青青翠竹，无非般若；郁郁黄花尽是般若，山色无非清净身，溪声尽是广长舌。这就是所见本尊身、所听本尊咒、所知本尊意的生起次第。
其中“见如幻”是非常重要的。先要否定，再来肯定。
《楚门的世界》：“他随时可以走，假如他稍有勇气，假如他下定决心要查出真相，没人能阻止他。”
修行、见性、开悟，目的就是从戏中勇敢地走出去。
轮回是一场戏，很多人在舞台上沉醉地演出，大家既是演员又是看客。而我们，要赶快出去。
轮回又是战场，菩萨是勇士。
慈诚罗珠堪布说：
证悟的三个标准，
第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的。
第二个，是出坐以后对外境有没有一种不造作的、自然而然的虚幻无实的感觉。
第三个，是对出离心、菩提心的增长，烦恼的减少有没有作用。如果有的话，就可以算得上是证悟空性了。
这个其实还不够严谨，这些还是离戏瑜伽的范畴，必须要达到一味瑜伽，行者达到心一境性的状态，才算彻底证悟。最终无修瑜伽，是成佛。
要说的是，离戏瑜伽，确实是证悟的必要前提。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是需要修出来的。而专一瑜伽，是一切修法的基础。
你想证悟吗？那修幻身、修离戏吧，而且要专一地修。
就这么简单。
当然，见性（见空性），还只是第一步，第二步，紧接着要“明心”，明本心。因为如果只有第一步，或曰行人停留在第一步的话，那就不免堕入顽空，形成断灭见。佛陀说这是最危险的状态，还不如不修，“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子”，因为前者还有救，后者断灭见的人，失去了菩提种子，根本无可救药。这样的人，还真遇到过。
其实这“观空”的第一步，严格来说还是准备工作，是前行，不是正行。正行是后边这个“明心”，明本心。如何理解明本心？那就是要升起慈悲心、菩提心。
生起次第，正是在修这个的。所见本尊身，所听本尊咒，所知本尊意。
菩提心和空正见，缺一不可。二者互为卍字符，组成不二法门。
禅门里说“惺惺寂寂”，其实说的就是这个意思。寂寂：空、静；惺惺：明白、了知。寂寂为“无”，惺惺为“有”，二者互补，缺一不可。
这对词出自永嘉大师，大师对此的论述也是颇为精彩：“忘缘之后寂寂，灵知之心历历”（《永嘉禅宗集》）。不着一切相和念时，内心是寂静空空的；但灵知之心并没有因此丧失，不是说只有空寂，而失去了一切的感知、灵觉，连基本的分辨能力也没有了。那又如何能度众生呢？！
这又想起婆子烧庵那则公案。开始时那位修行人进入偏空的境界“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，这是偏“无”的状态。这个状态其实没错，但要知道这是第一步，可不要停留下，根不能当成终点，否则就是顽空。而当时那位修行人未悟到，以为这样就是修成了，不动心，就万事大吉了。
错，先要修“不动心”，修好了，再修“起心动念”，升起菩提心，发出救众生之念。
于是就明白了《坛经》里被惠能批评的卧轮禅师那则公案。
有僧举卧轮禅师偈云：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长。
这位卧轮禅师，也只是修完了第一步，完成了前行，就认为万事大吉修成了。岂不知这就是“冷水泡石头”的心境了，不能起用，有何意义。他其实就是婆子烧庵那位修行人的原型了吧。
慧能就是那位烧庵的婆子，告诫卧轮，不起心动念之后，更要重新要起心动念，对啊。而后者的起心动念，显然完全不同于未修前的起心动念。之前是起妄心、动欲念，现在是起悲心、动佛念。
正是！
其实这个思想从“禅”的名字就完全体现出来了。张澄基《禅定瑜伽论》：“禅定，梵文为DHYAANA，中文音译为禅那，亦作半音半意译的禅定。DHYAANA之字根是√DHYAI，是思惟，考虑或沉思的意思；但DHYAANA则不是指这种普通之所谓的思想活动或考虑，乃是指一种特殊之心理‘默观’之状态。把DAHANA译作‘定’能明晰的描写其为一种心意专注的状态，非常恰当；但DHYAANA有多方面的意义，专注仅其一端；默观、沉思亦是DHYAANA之主要成份，所以有人把它译作静虑。静是取其专注之意，虑则是取其默观或沉思之意。”静，乃寂寂也；虑，乃惺惺也。二者缺一不可，互为支撑。禅，还有个名字，就是思维修。看，这个名字，思维修，可不是什么都不想、没有念头呦！这是对禅的巨大误解。
永嘉大师说：“惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”意思是：既惺惺又寂寂，是对的；没有惺惺只有寂寂，是错的。既寂寂又惺惺，是对的；没有寂寂，只有惺惺，头脑里杂念太多，不能空掉，是错的。“亦寂寂亦惺惺。非唯历历。兼复寂寂。此乃还源之妙性也。”
又说“虽有二名。其体不别。”二者其实是一回事，就像刹车和油门，看似是两个东西，而且还在互相矛盾，互相对立，但其实站在车的角度看，二者是一体的，缺一不可，互相配合才能开车上路。
先见空，再明心。永嘉大师说：“必先息缘虑，令心寂寂。次当惺惺，不致昏沉，令心历历。历历寂寂，二名一体，更不异时。”
（《永嘉禅宗集》）
上边那位庵主被婆婆打跑后，苦心参访悟道，后来又闭关，又遭考试，说出了“这件事天知地知你知我知”，被印证。
从知，到不知，再到知。这是个艰难的修证过程。
